L'influence du catholicisme sur la culture de l'Europe occidentale au Moyen Age. Catholicisme : caractéristiques de la foi et du culte Le rôle de l'Église catholique dans la culture

Zoya travaille à la rédaction de la revue scientifique Astronomy Today. Elle fait le même rêve avec une constance enviable trois fois par an. Dans ce rêve, elle est toujours assise entourée d'une étrange compagnie sur le toit d'un immeuble et se réveille à chaque fois avec un mal de tête.

Les mêmes rêves voient au même moment un prêtre catholique de la cathédrale Naborito à Hiroshima, construite sur le site d'une église en bois détruite explosion nucléaire 6 août 1945. Qu'est-ce que c'est? Hasard? Zoya, avec son amie étudiante Antonina, commence une enquête inhabituelle.

Mais ce n'est qu'avec l'aide de l'ex-mari de Damir et du voisin de l'oncle Zyama qu'elle pourra mener à bien cette affaire. Elle comprendra que la vie de chaque personne est unique, tout comme son ADN ou ses empreintes digitales sont uniques. Et aussi que la vie est une série d'accidents qui s'entremêlent de manière bizarre, causant la confusion dans le résultat final.

Monténégro. Montagnes dans le miroir de l'Adriatique

Elena Raskina Guides Guide historique

Le Monténégro est un pays de montagnes puissantes et de mer bleue, d'églises et de monastères anciens, de lacs transparents et de territoires écologiquement propres, d'une culture unique et riche. Le Monténégro moderne est un jeune État indépendant. Il combine harmonieusement la culture orthodoxe et catholique, et dans les régions frontalières de l'Albanie, des éléments de traditions musulmanes.

Le paysage de ce pays est aussi diversifié que sa culture: voici la côte maritime, les hautes terres, les forêts puissantes, les lacs argentés et les vallées tranquilles. Les Monténégrins sont étonnamment hospitaliers. Ils sont fiers de leur ancienne orthodoxie et de leur proximité séculaire avec la Russie.

En un mot, les touristes russes sont toujours les bienvenus ici !

Journal de la culture russe "Moscou" n ° 03/2017

Absent Culturologie Magazine de Moscou 2017

Revue littéraire et artistique. Sur ses pages - la prose et la poésie d'auteurs contemporains, des pages inconnues et oubliées des classiques de la littérature russe, des œuvres créées par des écrivains russes en exil, des réflexions sur le développement spirituel de la société par des publicistes célèbres, des critiques, des dirigeants de l'Église orthodoxe.

Un magazine pour ceux qui s'intéressent à l'état de la littérature, de l'art et du théâtre en Russie. Dans ce numéro : Prose et poésie Vladimir Krupin. L'écriture manuscrite pour la mémoire Publicisme Mikhail Smolin. Débuts et fins des révolutions Culture Svetlana Zamlelova. Diamond Triangle Masters Critique littéraire Igor Shumeiko.

Les anniversaires et la littérature sont les deux locomotives de notre histoire… Moscow Notebook Alexey Minkin. Qu'est-ce que tu as comme thé ? Musée? Accueil église Nikolai Kaverin. A propos de l'influence catholique sur le mouvement des partisans du "renouveau eucharistique" et bien plus encore.

Texte littéraire dans le paradigme de la culture catholique et protestante (G.S. Eliot, W. Faulkner, F.K.

NL Tatarinova Littérature éducative Absent

La monographie est consacrée aux classiques de la littérature européenne et américaine du XXe siècle : T. S. Eliot, W. Faulkner, T. Wolfe, W. Golding, E. Zola, G. Ibsen, A. Camus, F. Kafka, Hamsun, J.-P. Sartre, D.H. Lawrence, J. Joyce, G. Bel et G. Green. L'angle de vue choisi (discours religieux), ainsi que l'analyse de textes peu étudiés (« Les Quatre Evangiles » d'Emile Zola, « Au-delà » et « La Victoire sur la montagne » de Faulkner, « Catilina », « César et le Galiléen" d'Ibsen, "Le Soleil", "Femmes amoureuses" Lawrence et autres) permettent de porter un regard neuf sur des objets célèbres.

L'article propose le concept de code culturel génétique européen, qui contient, tout d'abord, des archétypes chrétiens (catholiques et protestants), ainsi que des modèles païens et de l'Ancien Testament. La tâche principale n'était pas de considérer les opinions religieuses des écrivains, mais une tentative d'explorer la manifestation du code culturel dans chaque texte littéraire individuel.

Parallèlement, les travaux philosophiques et théologiques des penseurs européens sont considérés du même point de vue. La publication s'adresse aux étudiants diplômés, aux enseignants, aux étudiants et à toute personne intéressée par la littérature occidentale et la religion chrétienne.

Le destin du Parthénon

Gennady Koshelenko Histoire Langue. Sémiotique. culture

Le Parthénon est un magnifique temple grec ancien, situé au sommet de l'Acropole d'Athènes. « Un bâtiment a son propre destin », disaient les anciens Romains. Nous retracerons l'histoire de cet édifice symbolique, qui fut un ancien temple grec de la déesse Athéna la Vierge, une église orthodoxe, une cathédrale catholique, une mosquée musulmane, un entrepôt de coquillages, etc.

histoire de femme

Marilyn Yalom Sociologie Culture du quotidien

Marilyn Yalom regarde l'histoire du mariage "du point de vue d'une femme". Les héroïnes de ce livre sont des épouses grecques et romaines antiques, catholiques et protestantes, épouses de l'époque de la conquête de la frontière et de la Seconde Guerre mondiale. Il y a ici des histoires sur ces femmes qui ont souffert de la cruauté de la société et de leurs propres maris, sur celles pour qui le mariage est devenu un bonheur désirable et sur celles qui ont combattu avec succès l'injustice.

Cette incursion dans l'histoire de l'épouse s'achève avec notre époque, où le mariage, qui a cessé d'être une obligation, connaît de profondes mutations. Marilyn Yalom est historienne au Michelle Kleiman Institute for Gender Studies de Stanford.

sophiologie

Recueil d'articles Culturologie Théologie et science

Sophiologie russe de la fin du XIXe - début du XXe siècle. est un phénomène original et remarquable de la culture mondiale. Autour de lui se poursuivent des querelles dont la sévérité témoigne de la persistance de la pertinence des problèmes soulevés par les sophiologues russes, dont les plus importants sont la capacité de la civilisation chrétienne à répondre aux défis de l'époque, la nécessité de l'unité de l'humanité dans face aux crises mondiales croissantes, le renouveau de la foi, la recherche d'une nouvelle rationalité comme valeur culturelle, des motifs raisonnables de dialogue entre la chrétienté occidentale et orientale, entre la chrétienté et les autres religions mondiales et nationales, entre les différentes cultures.

Cette collection est compilée à partir de rapports présentés lors de la conférence internationale "La sophiologie russe dans la culture européenne" (Zvenigorod, 1-5 octobre 2008), organisée par l'Institut biblique et théologique de St. application. Andrew et l'Institut des Églises orientales (Ratisbonne) avec le soutien du Comité catholique de coopération culturelle (Rome, Italie).

Equipe d'auteurs études religieuses À venir. Journal orthodoxe

Parmi les rubriques permanentes de la paroisse figurent Opinions, Nouveau Testament, École missionnaire et Culture. Le numéro de septembre est consacré à la fête orthodoxe de l'Exaltation de la Sainte Croix. Nous publions deux merveilleux sermons dans le Nouveau Testament. L'évangile de la semaine précédant l'Exaltation nous fait réfléchir sur ce qu'est le jugement auquel Dieu nous appellera.

Est-ce un phénomène extérieur par rapport à une personne, ou le jugement a-t-il lieu dans notre cœur ? Andrey Zubov parle de ce qu'est la vraie vie spirituelle. Comment puis-je savoir si ma vie est spirituelle ? Une université catholique du Texas a inopinément ouvert un pub sur son territoire.

Le président de la pieuse institution de Sainte-Marie discute s'il y a une place pour boire dans la vie d'un chrétien, et comment cela peut être justifié. Andrey Zubov établit deux parallèles historiques importants dans Opinions. Qu'est-ce que la destruction pour laquelle ISIS est déjà célèbre a en commun avec le comportement barbare similaire d'autres États au XXe siècle ? Et deuxièmement, le professeur d'histoire nous invite à réfléchir à la question de savoir comment faire preuve d'une réelle miséricorde chrétienne envers les réfugiés du Moyen-Orient.

Equipe d'auteurs Religion : autre À venir. Journal orthodoxe

Le journal orthodoxe "Prikhod" ne ressemble à rien de ce que vous avez lu auparavant, sa tâche est de surprendre et d'exciter l'esprit. Les questions qui y sont soulevées sont conçues pour soutenir une discussion saine autour des questions les plus importantes de la vie de l'Église, et non pour stigmatiser et piétiner. Le journal intéressera à la fois ceux qui font leurs premiers pas dans l'Église ou les paroissiens déjà forts, et ceux qui ont Dieu dans leur âme.

Parmi les rubriques permanentes de la paroisse figurent Opinions, Nouveau Testament, École missionnaire et Culture. Le numéro de Noël du journal paroissial est ouvert par le professeur Andrey Zubov avec un discours sur l'importance de développer la vie paroissiale, ainsi qu'un extrait du livre de Georgy Mitrofanov sur le compromis entre l'Église et les autorités.

Nous publions une conférence sur la pratique orthodoxe de la communion et, dans la section calendrier, nous parlons de l'histoire de la célébration de l'Épiphanie. Dans notre bibliothèque, nous vous recommandons de lire un chapitre du livre de Clive Lewis sur la prière. Parmi les perles littéraires de ce numéro figurent l'histoire de Leonid Andreev, l'histoire de la création d'une chanson sur le sapin de Noël, une vraie prose pour enfants et même une lecture catholique du conte de fées sur la reine des neiges.

Equipe d'auteurs Religion : autre À venir. Journal orthodoxe

Parmi les rubriques permanentes de la paroisse figurent Opinions, Nouveau Testament, École missionnaire et Culture. Dans le numéro de Pâques du journal, un article sur une idée fausse courante chez les chrétiens, ainsi qu'une importante interview avec le journaliste Oleg Kashin sur les problèmes de l'église.

Dans la section historique, comme toujours, Georgy Mitrofanov est en charge - nous publions un fragment de son livre. Dans le "Nouveau Testament", il y a un sermon de l'archimandrite Iannuariy Ivliev sur les Actes des Apôtres le jour de la résurrection du Christ. "Missionary School" s'ouvre sur un fragment réfléchi du livre de Peter Meshcherinov.

Dans "Expérience personnelle", nous publions une histoire franche d'un autre croyant sur les caractéristiques de l'ancien rite. Le magazine se termine par la poésie de Benjamin le Bienheureux et un intéressant regard catholique sur les cours de yoga.

100 grands monastères

J'espère Ionina encyclopédies 100 Grand (Vêche)

Nous sommes habitués à croire que les monastères et la culture monastique sont principalement associés à la religion chrétienne. C'est certainement. Le livre que vous tenez entre vos mains parle de monastères chrétiens qui sont devenus de véritables sanctuaires nationaux (et souvent mondiaux) à la fois dans l'Occident catholique et dans l'Orient orthodoxe, ainsi que dans les pays où existent les soi-disant anciennes Églises chrétiennes.

Mais le livre parle également des monastères bouddhistes, car dans la tradition de cette religion mondiale, il est également courant depuis l'Antiquité de créer des centres d'ermite vivant ensemble, de pratique de la prière et d'entretien ménager, qui sont à juste titre appelés monastères.

Equipe d'auteurs études religieuses À venir. Journal orthodoxe

Parmi les rubriques permanentes de la paroisse figurent Opinions, Nouveau Testament, École missionnaire et Culture. Super article/ 2016 (24) Le pape François a été à la tête de la église catholique. Pendant ce temps, il est devenu aimé par beaucoup, notamment à cause de ses déclarations radicales qui nous ramènent aux vérités simples de la miséricorde et du pardon commandées par le Christ.

Cependant, qu'est-ce que papa a vraiment réussi à faire pendant ce temps? Seuls les mots remplissent-ils sa mission ? Quels sont les défis et les problèmes non résolus auxquels il est encore confronté ? Une discussion intéressante sur la radio de la BBC répond à ces questions. Dans une autre conversation tout aussi intéressante, les participants discutent de la difficile question des crimes sexuels dans l'église.

Début mars, la traditionnelle fête des mères est célébrée en Angleterre. Un prêtre anglais discute de la signification théologique de la maternité et du rôle des femmes dans l'église. Un livre intéressant a été publié en Amérique sur l'expérience de servir comme aumôniers parmi Criminels nazis lors des procès de Nuremberg.

L'auteur parle d'une expérience pastorale extraordinaire. Cela a motivé ces gens, qu'ont-ils dû endurer, en écoutant les sermons des gens qui ont commis le plus grand crime contre l'humanité ? C'est l'histoire de prêtres au grand cœur qui ont atteint les plus grandes profondeurs dans la compréhension de la miséricorde divine, du pardon et de la repentance.

Démons et pécheurs dans l'iconographie russe ancienne : sémiotique de l'image

Dmitri Antonov Religion : autre Absent

Ce livre est consacré à l'ancienne iconographie russe de l'ennemi. De nombreuses images de démons, de pécheurs et de monstres démoniaques imprègnent l'art médiéval orthodoxe et catholique. Malgré leur grande diversité, ils obéissent règles spéciales"grammaire visuelle" et sont identifiés grâce à des marqueurs spéciaux du démoniaque.

Les auteurs retracent comment du XII au XVIII siècles. Les anciens maîtres russes représentaient les anges de Satan. A l'aide de quels signes les illusions diaboliques différaient-elles dans l'image de Vrais gens, et pécheurs - de personnages neutres. À partir des métaphores verbales dans temps différent de nouvelles figures démoniaques naissent (la Mort ou l'Enfer) et commencent leur cortège à travers icônes, fresques et manuscrits faciaux.

L'étude touche non seulement la tradition visuelle, mais aussi sa possible perception par les spectateurs médiévaux. Pourquoi les lecteurs ont-ils effacé ou gratté des images de personnages négatifs et parfois positifs sur de nombreuses miniatures ? Ont-ils trouvé drôles les images souvent qualifiées aujourd'hui de grotesques ? Comment l'iconographie, l'alphabétisation et la culture populaire se sont-elles croisées et influencées les unes les autres ? Ces questions entourent un domaine jusqu'ici peu connu - l'ancienne démonologie visuelle russe.

Le livre s'adresse aux historiens, philologues, historiens de l'art, érudits religieux, folkloristes et à toute personne intéressée par la culture médiévale.

Italie. L'histoire de la gastronomie de Lucullus à nos jours

VL Zadvorny cuisson Absent

Actuellement, la cuisine italienne a conquis presque le monde entier. Pâtes, risotto, pizza sont devenus, en quelque sorte, des symboles de l'Italie. produits et vins italiens, Cuisine italienne s'est rapidement répandu dans le monde entier. En Italie, les réalisations les plus élevées ont été créées dans divers domaines de la culture humaine : peinture, sculpture, architecture, musique et cuisine.

L'histoire de la formation de la haute culture gastronomique italienne dans le livre sera racontée par des experts inégalés dans ce domaine Vitaly Zadvorny - Ph.D.

Les illustrations colorées font de ce livre un excellent cadeau pour tous ceux qui s'intéressent à la gastronomie italienne.

catholicisme

Raisa Timofeevna Rashkova Textes religieux Absent

Le livre est dédié à la tendance la plus importante et la plus influente du christianisme - le catholicisme. La religion catholique n'a aujourd'hui pas d'égal dans le monde en termes de nombre d'adeptes. Plus d'un milliard de personnes se considèrent catholiques - c'est un quart de la population mondiale ! L'Église catholique, dans l'accomplissement des tâches religieuses, s'est liée si étroitement à la vie terrestre de la société que sans elle l'idée de la civilisation de l'Europe occidentale est inconcevable.

Le livre présente au lecteur la doctrine catholique et la pratique religieuse et révèle le rôle que l'Église catholique a joué dans l'histoire des États et des peuples. Événements majeurs dans l'histoire de l'Église sont montrés sur l'exemple des activités de papes éminents, fondateurs d'ordres, théologiens célèbres.

Les héros de "Terjibend", nos contemporains, construisent leur vraie vie sur les idéaux des poètes soufis musulmans. "Mr. Goldsmith" combine les motifs du roman "Le Prêtre de Weckfeld" avec des épisodes de la biographie de son auteur, un fervent chrétien protestant. L'intrigue des "Contes des chaussures de fer", traditionnelle pour le folklore de nombreux peuples européens, remonte au "Cantique des cantiques" du roi Salomon.

Toutes les œuvres ont été créées au tournant des années 70-80. XXe siècle, lorsque la possibilité de publications littéraires sur de tels sujets a été exclue.

Problèmes de la Renaissance européenne

Natalia Basovskaïa Histoire Conférences de Natalia Basovskaya

Au tournant du Moyen Âge et du New Age, après 1000 ans de monopole dans la vie spirituelle de l'Église catholique, un grand tournant culturel, une percée, une explosion s'est produit en Europe. C'était exactement ce que nous appelons la culture de la Renaissance et ce qui était le plus évident en Italie.

La Renaissance européenne a donné à l'ensemble du monde civilisé une transition vers une vie complètement différente, brillante et joyeuse, comme il semblait au début. En effet, au début de la Renaissance, il n'y avait pas de formidables fantômes de révolutions et de guerres mondiales futures.

Cathédrales et temples de Saint-Pétersbourg. Guide

Vadim Tsimbalov Guides Absent

Notre ville s'est toujours distinguée par sa tolérance religieuse et est en fait une ville de toutes les religions du monde. Des personnes de confessions, de nationalités et de cultures différentes ont toujours coexisté pacifiquement à Saint-Pétersbourg. Sur la perspective Nevsky, par exemple, à la fin du XIXe siècle, coexistaient des églises catholiques, suédoises, finlandaises, arméniennes, luthériennes allemandes, huguenotes, françaises et hollandaises réformées.

La construction de structures de temples dans notre ville s'est vue attribuer un rôle particulier depuis sa fondation. L'arrêté royal de 1704 oblige les diocèses et les grands monastères les plus importants à posséder des fermes et à construire des églises. Bien sûr, lorsque vous voyagez à travers le Saint-Pétersbourg spirituel, vous ne pourrez pas voir toutes les églises de Saint-Pétersbourg.

Depuis les temps anciens, les monastères étaient considérés comme les gardiens de la culture spirituelle du monde chrétien. Le livre que vous tenez entre vos mains raconte les monastères de l'Occident catholique et de l'Orient orthodoxe, qui sont devenus de véritables sanctuaires mondiaux, des lieux de pèlerinage et, en même temps, des monuments du patrimoine architectural.

Mais peu de gens savent qu'il existe aussi des monastères bouddhistes. Après tout, dans la tradition de cette religion mondiale, ainsi que dans le christianisme, les centres de la vie d'ermite, de la pratique conjointe de la prière et de l'entretien ménager sont à juste titre appelés monastères.

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Institut national du pétrole d'Almetievsk

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CONTRÔLEEMPLOI

sur le thème : "Catholicisme et culture"

Réalisé par un élève du groupe 62-72t

Shaidullin Nail Rinatovich

Vérifié par le maître de conférences

Danilova Irina Yurievna

Almetievsk, 2013

Introduction

1. Caractéristiques du catholicisme

2. Sacramentologie catholique

3. Caractéristiques cultuelles et religieuses de l'Église catholique

4. Structure organisationnelleéglise catholique

Conclusion

Liste de la littérature utilisée

Introduction

L'une des principales directions du christianisme, avec l'orthodoxie et le protestantisme, est le catholicisme (du grec katholikos - "universel", "universel"). En tant qu'organisation confessionnelle et religieuse indépendante, le catholicisme a finalement pris forme après la séparation des Églises occidentale et orientale en 1054. Le catholicisme présente un certain nombre de caractéristiques dans la doctrine, le culte et la structure de l'organisation religieuse, qui reflétaient les caractéristiques spécifiques du développement de la société d'Europe occidentale au Moyen Âge.

L'Église catholique romaine est strictement centralisée : elle a un seul centre mondial - le Vatican et un seul chef - le Pape, qui couronne sa hiérarchie à plusieurs niveaux. Selon la règle, définitivement établie au XIIe siècle, le clergé catholique fait vœu de célibat (célibat). La source de la doctrine dans le catholicisme n'est pas seulement la Sainte Écriture (Bible), mais aussi la Sainte Tradition, qui, contrairement à l'Orthodoxie, comprend les décisions des Conciles œcuméniques de l'Église catholique romaine et les jugements des papes.

L'Église catholique romaine moderne a une armée énorme et disciplinée de membres du clergé, de nombreux ordres monastiques, des organisations missionnaires et caritatives et des institutions. Il est également rejoint par de nombreuses organisations de masse laïques - partis politiques, syndicats, associations de jeunes, de femmes et autres. L'Église catholique possède sa propre presse, son cinéma, sa télévision et sa radio, et dispose d'un réseau d'établissements d'enseignement.

Au sein du catholicisme, il y a une lutte permanente entre les partisans du renouveau (les modernistes) et ses opposants (les traditionalistes). DANS dernières années Tous grand rôle divers mouvements de gauche dans le catholicisme commencent à jouer, qui défendent les droits de l'homme et luttent contre les régimes réactionnaires. Les catholiques sont en faveur de l'unité d'action de toutes les forces démocratiques dans la lutte pour le renforcement de la paix sur terre et l'établissement des libertés civiles et démocratiques.

Le catholicisme est la dénomination dominante en Italie, en Espagne, au Portugal, en France, en Belgique, en Autriche, aux Philippines et dans les pays d'Amérique latine, et prédominante en Pologne, en Hongrie, en République tchèque et en Slovaquie. Il y a des adeptes du catholicisme en Allemagne (environ 45% de la population), dans les pays baltes (principalement en Lituanie et en partie en Lettonie), ainsi que dans les régions occidentales de la Biélorussie et de l'Ukraine.

Le catholicisme, par ses caractéristiques sociales, est une grande religion. Et en termes de nombre d'adeptes, et en termes d'échelle et de degré d'influence sur la vie de la société, elle se classe sans aucun doute au premier rang des autres religions dans le monde. Et pour cette raison, le catholicisme mérite le respect, et son dogme d'étude approfondie, cela détermine la pertinence du sujet choisi.

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1. Caractéristiques du catholicisme

Le catholicisme et l'orthodoxie sont les principales branches de la religion chrétienne. Les origines du catholicisme viennent d'une petite communauté chrétienne romaine, dont le premier évêque, selon la tradition, fut l'apôtre Pierre. Le processus d'isolement du catholicisme dans le christianisme a commencé dès les IIIe-IVe siècles, lorsque les différences économiques, politiques et culturelles entre les parties occidentale et orientale de l'Empire romain se sont accrues et approfondies.

Le début de la division de l'Église chrétienne en catholique et orthodoxe a été posé par la rivalité entre les papes de Rome et les patriarches de Constantinople pour la suprématie dans le monde chrétien. Vers 867, il y avait un fossé entre le pape Nicolas Ier et Patriarche de Constantinople Photius.

Le catholicisme et l'orthodoxie sont souvent appelés respectivement les Églises occidentale et orientale. La scission du christianisme en Églises occidentale et orientale est considérée comme le grand schisme de 1054, généré par des désaccords qui ont commencé vers le IXe siècle.

La scission finale a eu lieu en 1274. raison principale La scission du christianisme est la lutte politique du clergé pour les sphères d'influence. Il n'est pas surprenant que le schisme commence précisément au cours du processus d'établissement du christianisme en Europe occidentale et orientale, et se termine au moment où l'union de l'Église et politique publique devient le plus fort.

Cependant, il y a un facteur important qui a joué un certain rôle dans le schisme des Églises. C'est une différence dans la compréhension du christianisme, associée à la différence dans la mentalité des peuples d'Europe occidentale et orientale. C'est la différence entre la mentalité du rationaliste et celle du mystique. En termes de mentalité des peuples, c'est la différence entre la mentalité occidentale, qui a une tendance rationaliste plus prononcée, et la mentalité orientale, où la tendance mystique est plus prononcée.

Le catholicisme est la plus grande branche du christianisme. Il est principalement distribué en Europe du Sud-Ouest, de l'Ouest et centrale (France, Espagne, Italie, Portugal, Allemagne, Belgique, Autriche, Pologne, République tchèque, Hongrie, Slovaquie), aux États-Unis et en Amérique latine. Cette religion est suivie par un tiers de la population de l'Afrique.

Le catholicisme est également pratiqué par une partie de la population des États baltes (en Lituanie, au sud-est de la Lettonie), ainsi que des régions occidentales de l'Ukraine et de la Biélorussie. La doctrine catholique est basée sur la Bible (« Sainte Écriture ») et la Tradition (« Sainte Tradition »), qui sont déclarées par l'Église comme étant deux sources de la Révélation divine. Le contenu de la Sainte Tradition chez les catholiques diffère de celui des orthodoxes : si les orthodoxes ne reconnaissent que les décisions des sept premiers conciles œcuméniques (qui ont eu lieu de 325 à 787), alors les catholiques considèrent les décisions des vingt et un conciles œcuméniques comme étant valide (le dernier d'entre eux a eu lieu en 1962 - 1965). Sont également inclus dans la Sainte Tradition les jugements des papes de Rome sur les problèmes ecclésiastiques et séculiers.

La principale divergence dogmatique entre le catholicisme et l'orthodoxie (avec une assez grande proximité de leurs croyances) est la position sur la descente du Saint-Esprit. L'Église catholique prétend que l'Esprit Saint peut venir non seulement de Dieu le Père, comme il est dit dans le Credo adopté lors des deux premiers Conciles œcuméniques (325 et 381), mais aussi de Dieu le Fils (« filioque » « et fils ”) . L'Église orientale (orthodoxe) reconnaît également la descente du Saint-Esprit uniquement de Dieu le Père. Ce désaccord entre les dirigeants de l'Église catholique et Églises orthodoxes toujours considéré et est considéré comme le plus important et même le seul inconciliable.

Selon le catholicisme, la transmission de la Révélation par Dieu s'est terminée avec la mort des apôtres des disciples du Christ, mais la Révélation peut s'améliorer aujourd'hui grâce à sa compréhension correcte. Le pape, qui, selon l'enseignement catholique, est le vicaire de Dieu sur terre et le successeur de saint Pierre, qui détient les clés du paradis, ainsi que le collège des évêques des héritiers des apôtres, créent conjointement une doctrine ecclésiale qui a le statut d'"infaillibilité". Ainsi, l'Église catholique justifie l'orthodoxie de l'adoption par le chef de l'Église et des conciles de dogmes, qui devraient être perçus par les croyants de la même manière que la Révélation de Dieu lui-même.

Une doctrine particulière sur le rôle de l'église dans l'œuvre du salut a également été formée. On croit que la base du salut est la foi et les bonnes actions. L'Église, selon les enseignements du catholicisme (ce n'est pas le cas dans l'orthodoxie), possède un trésor d'actes "excessifs" - une "réserve" de bonnes actions créée par Jésus-Christ, la Mère de Dieu, des chrétiens saints et pieux. L'Église a le droit de disposer de ce trésor, d'en donner une partie à ceux qui en ont besoin, c'est-à-dire de remettre les péchés, d'accorder le pardon au pénitent. D'où la doctrine des indulgences - la rémission des péchés pour de l'argent ou pour des mérites devant l'église. D'où - les règles de prières pour les morts et le droit du pape de raccourcir la durée du séjour de l'âme au purgatoire.

Un rôle important dans le catholicisme est joué par le dogme de l'infaillibilité en matière de foi et de moralité du Pape. Contrairement à l'orthodoxie, le catholicisme se caractérise par le célibat (célibat), qui est obligatoire pour le clergé.

Parlant des traits dogmatiques du catholicisme, il faut dire de la place particulière de la doctrine de la Mère de Dieu et du culte qui lui est voué. En 1854, le dogme de l'Immaculée Conception de la Mère de Dieu est apparu, et en 1950, le dogme a été approuvé, selon lequel la Très Sainte Théotokos Toujours Vierge, après la fin de son voyage terrestre, a été emmenée au ciel "avec âme et corps pour la Gloire du Ciel." En l'honneur de cela, en 1954, une fête spéciale a été créée dédiée à la "Reine du Ciel" Vierge Marie.

2. Sacramentologie catholique

Départ des catholiques des anciennes traditions dans l'accomplissement des sacrements. Le nombre des sacrements chez les catholiques est le même que dans l'ancienne Église, c'est-à-dire sept. Mais la vue générale de tous les sacrements est fondamentalement différente de l'ancienne église. Les catholiques enseignent que les sacrements sont non seulement valables, mais aussi salvifiques et efficaces, quel que soit l'état de la personne qui les reçoit.

Notre Église enseigne que les sacrements de l'Église sont considérés comme valides lorsqu'ils sont exécutés par un prêtre canoniquement correct selon la Règle de l'Église. Mais le sacrement n'est salutaire et efficace que lorsqu'on l'accepte avec la bonne disposition. L'apôtre Paul dans la première épître aux Corinthiens a averti que si une personne prend la communion sans raisonnement, sans préparation appropriée, alors elle le fait en se condamnant elle-même.

Les catholiques, quant à eux, croient que, dans tous les cas - qu'une personne aborde la perception du sacrement avec ou sans foi, il est salvateur et efficace. C'est très dangereux, car avec cette approche, les sacrements commencent à être considérés comme une sorte de rites magiques. C'est-à-dire que si un ecclésiastique correctement placé lit correctement les paroles prescrites, s'il y en a un sur qui ce rite est accompli, et s'il y a tous les attributs extérieurs nécessaires à son accomplissement (eau pour le baptême, pain et vin pour l'Eucharistie), alors la présence de ces éléments formels suffit pour que le sacrement soit salutaire et efficace.

3. Caractéristiques cultuelles et religieuses de l'Église catholique

Le catholicisme se caractérise par un magnifique culte théâtral, utilisant toutes sortes d'art pour influencer les sentiments et la conscience des croyants. Il s'agit principalement de peintures, de fresques, de décorations sculpturales, de chant choral, d'orgue et, plus récemment, de musique moderne utilisant des instruments électriques et des amplificateurs. Les églises catholiques sont généralement construites sur une base en forme de croix. Ce formulaire est destiné à rappeler le sacrifice expiatoire de Christ. Parfois, les temples sont construits sous la forme d'un navire, comme s'ils livraient les croyants au port tranquille du Royaume des Cieux. D'autres symboles sont également utilisés dans l'architecture des églises, notamment un cercle, symbole de l'éternité de la foi en Dieu, et une étoile (le plus souvent un octogone), un corps céleste, montrant à l'humanité le chemin de la perfection.

Comme les autres chrétiens, les catholiques considèrent la prière comme le principal moyen de communication avec Dieu, accompagnée du signe de la croix avec l'image de la croix. main droite; de plus, ils sont baptisés avec la paume entière, tandis que les orthodoxes joignent trois doigts : le pouce, l'index et le majeur.

Les catholiques reconnaissent sept saints sacrements, mais ils sont exécutés quelque peu différemment que dans l'orthodoxie. Par exemple, le sacrement du baptême est effectué par aspersion d'eau ou immersion dans celle-ci, alors que dans l'orthodoxie uniquement par immersion dans l'eau. Contrairement au rite orthodoxe de chrismation, le rite catholique de confirmation n'est pas effectué simultanément avec le baptême, mais à l'âge de 7-12 ans. Dans ce cas, l'adolescent reçoit un autre nom, qu'il choisit pour lui-même, et avec le nom - l'image du saint, dont il a l'intention de suivre consciemment les actions et les idées. La confirmation est faite obligatoirement par l'évêque dans une atmosphère solennelle, ce qui doit contribuer à consolider le sentiment religieux. Communion dans le catholicisme jusqu'aux années 60. était exécuté avec du pain et du vin uniquement pour le clergé, et pour les laïcs avec un seul pain. Maintenant tous deux mangent du pain et du vin. Parmi d'autres changements dans le culte catholique, on peut nommer la permission de conduire le culte (liturgie) non pas en latin, mais dans la langue maternelle des croyants, pour la compléter avec des éléments des rites nationaux des peuples locaux. Dans le même temps, les éléments les plus obsolètes hérités des traditions païennes sont retirés des rites religieux traditionnels. rites magiques, comme, par exemple, le "souffle" du prêtre sur l'enfant, "l'oindre" de salive, le "nourrir" de sel lors du baptême.

Une autre caractéristique est que pendant le service, les croyants ne s'assoient et ne se lèvent que lorsque certaines prières sont chantées. Dans l'église catholique, il y a un accompagnement instrumental : un orgue ou un harmonium sonne.

La première différence dans le sacrement de mariage est que dans l'Église catholique, les époux eux-mêmes sont reconnus comme exécutants du mariage, et non le prêtre. Leur mariage a lieu dans le temple, devant l'autel. Le prêtre donne les alliances aux mariés. Mais un prêtre n'est nécessaire que pour reconnaître la légalité canonique du mariage.

La deuxième différence est la reconnaissance de l'indissolubilité absolue du mariage. Le divorce chez les catholiques est inacceptable pour quelque raison que ce soit - même pour celle indiquée par le Sauveur lui-même dans l'Évangile (c'est-à-dire à cause de l'adultère). Dans l'Église catholique, le conjoint qui est la partie lésée n'a pas le droit de divorcer et, par conséquent, de contracter un autre mariage du vivant de la partie qui triche.

Cependant, on sait par des livres que les catholiques divorçaient au Moyen Âge. Le fait est qu'avec les catholiques, tout peut être gracieusement contourné. Le mariage est absolument indissoluble, mais il peut être déclaré invalide. La raison principale est que le mariage a été contracté pour des motifs qui ne correspondent pas à l'objet de l'union matrimoniale. Au Moyen Âge, cela était très souvent abusé et d'autres monarques européens se sont mariés plus d'une fois en utilisant cette formulation. Maintenant aussi, il y a beaucoup de tels processus. Ils passent tous par le Vatican.

Le département compétent du Vatican a beaucoup de mal avec de nombreuses procédures d'invalidation de mariages contractés par des résidents du "Tiers Monde" (principalement des Espagnols et des Portugais d'Amérique latine) afin d'obtenir la citoyenneté dans les pays d'Europe du Sud (Espagne , Portugal, Italie). En Espagne et au Portugal, le mariage civil n'a pratiquement pas lieu, ou du moins ne donne pas droit à la citoyenneté. Par conséquent, d'autres personnes décident d'un tel acte illégal.

Dans la seconde moitié du XIe siècle, les catholiques ont introduit le célibat obligatoire (c'est-à-dire le célibat) du sacerdoce.

Le célibat ne doit pas être confondu avec le monachisme. Il n'y a pas tant de prêtres et d'évêques des ordres monastiques catholiques. Le célibat est simplement un vœu de renonciation à la vie de famille.

Dans l'ancienne Église, ceux qui étaient dans la dignité des trois degrés du sacerdoce pouvaient contracter mariage : diacre, prêtre et évêque.

L'épître de l'apôtre Paul à Timothée dit : « Un évêque doit être irréprochable, mari d'une seule femme » (1 Tim. 3:2). Cette pratique s'est poursuivie tout au long des premiers siècles. Peu à peu (vers le 6ème siècle) la coutume du célibat de l'épiscopat s'est établie en Orient. Sous l'empereur byzantin Justinien le Grand, tous les évêques devinrent nécessairement célibataires (pas des moines, mais des célibataires). Et ce n'est qu'alors, bien plus tard, que seul un moine pouvait être ordonné évêque.

Le sacrement de confession chez les catholiques, avec le repentir des péchés, contient également une pénitence imposée par un prêtre. Selon l'enseignement catholique, le sacrement d'onction est pratiqué sur une personne mourante afin de la préparer à la transition vers un autre monde (chez les orthodoxes, il est aussi appelé à donner à une personne la guérison). Le centre du culte est le temple. Les principaux éléments du culte sont les fêtes et les jeûnes qui régissent le mode de vie quotidien des paroissiens.

L'un des jeûnes les plus importants et les plus solennels est le jeûne de l'Avent. Il commence le premier dimanche après le jour de la Saint-André - le 30 novembre, est célébré avec trois offices : à minuit, à l'aube et dans l'après-midi, qui symbolise la naissance du Christ dans le sein du Père, dans le sein de la Mère de Dieu et dans l'âme du croyant. Ce jour-là, une crèche avec une figurine de l'enfant Christ est installée dans les temples pour le culte.

4. Structure organisationnelle de l'Église catholique

Contrairement à l'orthodoxie, le catholicisme a une organisation strictement centralisée. Il a un centre de contrôle international - le Vatican et un seul chef de l'église - le Pape. Le Vatican est un lieu particulier, unique état théocratique situé au centre de Rome. Il a ses propres armoiries, drapeau, hymne, courrier, radio, télégraphe, presse et autres attributs. Des positions importantes appartiennent au monachisme, organisé en congrégations et confréries. Les plus influents sont les ordres des jésuites.

Le pape - le souverain absolu de l'Église à vie - est élu 18 jours après la mort du prochain chef du Vatican par les cardinaux, qui sont convoqués à cette occasion à une réunion spéciale à huis clos - le conclave. Le conclave est une institution intéressante de l'Église romaine datant du Moyen Âge. Traduit du latin signifie "avec la clé". Les participants à la réunion sont amenés dans une certaine pièce, l'entrée est posée avec des briques, cimentées. Les cardinaux ne peuvent quitter le conclave que lorsqu'ils élisent un nouveau pape. Au XIVe siècle, il y a eu un cas où les cardinaux ne pouvaient rien décider pendant un an et demi, les gens s'indignaient et les enfermaient, disant que tant qu'un nouveau pape ne serait pas élu, ils ne sortiraient pas de là. Depuis, cette pratique s'est imposée. Les conclaves se déroulent désormais dans la Chapelle Sixtine. Afin d'inciter les cardinaux à élire au plus vite un nouveau pape, on leur donne chaque jour de la nourriture de moins en moins bonne qualité. Le pape est élu à la majorité des deux tiers des cardinaux.

Tout le pouvoir du pays est concentré entre les mains du Pape. Selon l'enseignement catholique (fixé dans le droit canonique catholique romain), un concile œcuménique ne peut avoir lieu sans la participation du pape, qui a le droit de convoquer un concile, de le présider, d'en fixer l'ordre du jour, d'ajourner, de suspendre temporairement les travaux de un concile œcuménique et approuver ses décisions. Les cardinaux forment un collège sous le pape et sont ses principaux conseillers et assistants dans l'administration de l'église. Chaque église nationale est gouvernée par un cardinal, un patriarche, un métropolite, un archevêque ou un évêque nommé par le pape. L'ensemble du territoire des églises nationales est divisé en diocèses, dirigés par un hiérarque, selon l'importance de ce diocèse, il peut avoir le rang d'évêque à cardinal. L'unité structurelle principale de l'Église catholique, ainsi que de l'Église orthodoxe, est la paroisse, dirigée par un prêtre. Le curé est nommé par l'évêque et ne relève que de lui.

Mesa (liturgie) est le principal culte de l'Église catholique, qui jusqu'à récemment se tenait en latin. Pour renforcer l'influence sur les masses, il est désormais permis d'utiliser les langues nationales et d'introduire des mélodies nationales dans la liturgie.

Le pape est indépendant des lois adoptées et des fonctionnaires nommés par lui ou ses prédécesseurs, et exerce généralement son pouvoir administratif conformément au Code de droit canonique par l'intermédiaire des congrégations, des tribunaux et des bureaux de la Curie romaine. Dans leurs territoires canoniques (communément appelés diocèses ou diocèses) et en relation avec leurs subordonnés, les patriarches, les métropolites ou les archevêques et les évêques opèrent sous la juridiction ordinaire (c'est-à-dire, liés par la loi au bureau, par opposition à la compétence déléguée, liés à un particulier individuel). ).

Certains abbés et prélats ont aussi leur propre juridiction, ainsi que les principaux hiérarques des ordres ecclésiastiques privilégiés, mais ces derniers uniquement par rapport à leurs propres subordonnés. Enfin, les prêtres ont une juridiction ordinaire dans leur paroisse et sur leurs paroissiens.

Une structure spéciale dans l'Église catholique est les ordres monastiques - les associations monastiques, un mode d'organisation interne de la vie monastique, y compris la composition et l'ordre du cycle liturgique quotidien et annuel, les vêtements, la nourriture. Chaque ordre a sa propre couleur, sa coupe et ses détails de tenue monastique, différents des autres.

À l'heure actuelle, il existe environ 140 ordres monastiques, qui sont dirigés par la Congrégation vaticane pour la vie consacrée et les Sociétés de vie apostolique. Ces associations sont principalement engagées dans la promotion du catholicisme et la conversion de la population à leur foi, sous forme d'activité missionnaire, ainsi que de charité.

Les affaires intérieures de chaque ordre sont déterminées par ses propres règles, prévoyant un degré plus ou moins élevé de centralisation du pouvoir, exigeant une obéissance inconditionnelle aux instructions d'en haut. Ainsi, les ordres différaient dans leur structure et se fixaient des objectifs différents. Par exemple, dans les ordres mendiants, les fonctionnaires et le chapitre général, où seuls les ministres ou les délégués des conventions étaient représentés, avaient le pouvoir suprême, tandis que les jésuites n'avaient pas de chapitre.

Un croyant devient membre de l'église en confessant la foi chrétienne (dans le cas des bébés, les parrains et marraines le font pour eux), en se faisant baptiser et en se soumettant à l'autorité de l'église. L'adhésion donne le droit de participer à d'autres sacrements et liturgies de l'église. Après avoir atteint un âge raisonnable, tout catholique est tenu d'obéir aux préceptes de l'Église :

Participer à la messe les dimanches et jours fériés ;

Jeûner et s'abstenir de manger de la viande certains jours ;

Se confesser au moins une fois par an ;

Communion lors de la célébration de Pâques;

Faites des dons pour soutenir votre curé;

Obéissez aux lois de l'église concernant le mariage.

Conclusion

Le catholicisme est la variété la plus grande et la plus répandue du christianisme. La religion catholique est répandue parmi la population de l'Espagne, du Portugal, de l'Italie, de la France, de l'Autriche, de la Pologne, de la Slovaquie, de la Hongrie, de la Belgique, de la Lituanie, des États-Unis et des pays d'Amérique latine. Sur le territoire de la CEI, les adeptes du catholicisme vivent principalement dans les régions occidentales de l'Ukraine et de la Biélorussie. Il existe également des paroisses catholiques en Russie. Beaucoup ont été convertis au catholicisme par des missionnaires en différents pays Afrique, Asie.

Centre des rituels culturels et cérémoniels, les services divins sont un temple. Il est décoré de peintures et de sculptures. L'élément culte prédominant est les images sculpturales de Jésus-Christ, la Mère de Dieu et des saints.

L'organisation de l'Église catholique est marquée par une stricte centralisation. Le pape est le chef de cette église. Il définit les doctrines en matière de foi et de morale. Son pouvoir est supérieur au pouvoir des conciles œcuméniques.

La centralisation de l'Église catholique a donné naissance au principe de développement dogmatique, exprimé, en particulier, dans le droit d'interprétation non traditionnelle du dogme.

Le Pape dirige l'Église catholique romaine par l'intermédiaire d'un appareil d'État central appelé la Curie romaine. C'est une sorte de gouvernement qui a des divisions appelées congrégations. Ils exercent un leadership dans certains domaines de la vie de l'église. Il existe une Congrégation pour la Doctrine de la Foi, qui est censée traiter des questions liées à la pureté de la doctrine catholique. Il existe une Congrégation pour la Discipline des Sacrements, qui s'occupe de tous les litiges liés à la célébration des sacrements. Il existe une congrégation pour la canonisation des saints.

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La scission finale a eu lieu en 1274. La principale raison de la scission du christianisme est la lutte politique du clergé pour les sphères d'influence. Il n'est pas surprenant que le schisme commence précisément au cours du processus d'établissement du christianisme en Europe occidentale et orientale, et se termine au moment où le lien entre l'Église et la politique de l'État devient le plus fort.

La principale divergence dogmatique entre le catholicisme et l'orthodoxie (avec une assez grande proximité de leurs croyances) est la position sur la descente du Saint-Esprit. L'Église catholique prétend que l'Esprit Saint peut venir non seulement de Dieu le Père, comme il est dit dans le Credo adopté lors des deux premiers Conciles œcuméniques (325 et 381), mais aussi de Dieu le Fils ("filioque" "et fils ”) . L'Église orientale (orthodoxe) reconnaît également la descente du Saint-Esprit uniquement de Dieu le Père. Les dirigeants des églises catholiques et orthodoxes ont toujours considéré ce désaccord comme le plus important et même le seul irréconciliable.

L'état actuel de l'Église catholique

Maxime Kozlov

En 1987, il y avait environ 600 millions de catholiques dans le monde (y compris les uniates), soit environ 15 % de la population mondiale. D'eux:

Évêques catholiques 3500 personnes. (avec les uniates);

environ 400 000 anciens ;

membres de diverses organisations monastiques, "religieuses" environ 2 millions de personnes;

Il y a environ 250 cardinaux.

Il y a environ 250 millions de catholiques en Europe. Les pays les plus catholiques sont l'Italie, l'Espagne, la France (80% de la population se considère comme membre de l'Église catholique). En Allemagne de l'Ouest, environ 30% (maintenant moins) de la population sont catholiques (seulement 30 millions de personnes).

Sur le continent américain, les catholiques vivent principalement en Amérique du Sud, notamment au Brésil (environ 60 millions de personnes) et en Argentine (environ 20 millions de personnes). Aux États-Unis, les catholiques représentent 20 % de la population ; 45-50 millions de personnes C'est aux États-Unis que le catholicisme est la confession la plus répandue (en 1945, 15 % de la population était catholique ; en 1987, 20 %). Les jésuites sont actifs aux États-Unis. Certaines des meilleures universités et écoles privées américaines sont catholiques. Au Canada, environ 40 % de la population est catholique (français au Québec). Il y a environ 35 millions de catholiques au Mexique. Là, après 1918 (révolution), l'Église a été séparée de l'État et les catholiques ont été soumis à l'oppression.

Aux Philippines (ancienne colonie portugaise), 75% de la population est catholique.

Il y a environ 7 millions de catholiques en Inde.

Il y a des catholiques en Chine, mais selon les lois laïques, ils ne peuvent pas obéir au pape et sont en schisme (l'Église catholique populaire en Chine).

Il y a environ 2 millions de catholiques au Vietnam, 1 million en Indonésie et de nombreux catholiques au Sri Lanka.

Dans l'après-guerre, l'Afrique a été activement catalysée. Selon les données de 1987, le nombre de catholiques est passé depuis 1924 de 2,5 millions à 34 millions de personnes.

Le pape est le chef de l'Église catholique moderne

Dans le RCC, le pape est l'autorité finale sur toutes les questions, y compris les questions dogmatiques et morales. Aucun corps ecclésiastique ne peut juger le pape ou ses décisions. Selon le canon de 1556 du code actuel, "la chaise suprême ne peut être jugée par personne".

Le dogme de la foi catholique est la reconnaissance du don spécial du pape d'un enseignement infaillible (définition du Concile Vatican I). Le Concile Vatican II (1962-1965), malgré le fort courant rénovationniste en son sein, a repris en toute catégorique la définition du Concile Vatican I sur l'infaillibilité des décrets pontificaux. De plus, la constitution dogmatique du Concile Vatican II étend aux croyants l'obligation de soumettre religieusement leur volonté et leur esprit aux instructions du Pontife romain, même dans les cas où il ne parle pas de la chaire (ex cathedra).

Certes, au Concile Vatican II, le collège des évêques, dirigé par le pape, a également été reconnu comme le détenteur du pouvoir complet et suprême dans l'Église. Mais si le collège ne peut exercer le pouvoir sans le pape, alors le pape est toujours libre d'exercer son pouvoir. Autrement dit, l'essence de la question reste la même.

Le Pape acquiert le droit d'enseigner l'Église (magistère). Elle comprend également la proclamation de vérités doctrinales et moralistes infaillibles. Et le RCC pendant la période d'interpapacité n'était pas le porteur de l'enseignement de l'église, c'est-à-dire qu'il ne pouvait pas prendre de décisions dogmatiques, doctrinales et morales.

L'élection du pape

Dans l'Église antique, l'évêque de Rome était élu comme n'importe quel autre évêque. En règle générale, il s'agissait d'une personne au rang de diacre ou de prêtre. Rarement un évêque a été transféré d'une autre cathèdre (pour la première fois - au 9ème siècle).

Or, depuis plusieurs siècles (depuis les XIe-XIIe siècles), le pape est élu par transfert d'un évêque d'une autre cathedra, et le dernier cas d'élection non épiscopale remonte au XIVe siècle.

Si auparavant le processus d'élection était sous la forme d'une consécration à l'évêque de Rome, maintenant ce n'est qu'un transfert d'une autre cathèdre. Et l'acceptation d'un pouvoir soudainement illimité s'explique ainsi : ce n'est pas la consécration qui donne au pape le plein pouvoir, mais les élections avec le consentement à accepter le choix. C'est-à-dire que lorsque l'évêque donne son consentement, il devient porteur de l'autorité papale et l'intronisation n'est qu'un rite.

En 1957, Pie XII parle d'élection : « si un laïc était élu pape, le pouvoir d'enseigner et de gouverner, ainsi que le charisme de l'infaillibilité, lui seraient communiqués au moment même de son consentement ».

Dans l'Antiquité, le peuple, le clergé et les évêques voisins participaient à l'élection du pape (méthode canonique habituelle). A partir du Ve siècle, les monarques laïcs (aussi bien en Orient qu'en Rus') commencent à influencer les élections, d'abord les empereurs byzantins, puis les Germains (surtout aux Xe-XIe siècles). Cela commence à provoquer une opposition au RCC. Le concile de Rome de 1059 attribue le rôle principal dans l'élection aux cardinaux, bien qu'il n'exclue pas la participation des empereurs. Et le concile du Latran de 1179 (XIIe concile œcuménique dans le RCC) a décidé d'élire le pape avec 2/3 votes cardinaux. Cette règle est suivie à ce jour.

Cependant, les monarques laïcs ne furent finalement exclus de l'élection du pape qu'en 1904 (avant cela, ils influençaient les élections par l'intermédiaire des cardinaux autrichiens, qui avaient le droit de veto).

Depuis 1271, les papes sont élus en conclaves, c'est-à-dire dans une salle fermée à clé. (En 1271, ils ne pouvaient pas élire un pape pendant 2 ans - le peuple a fermé les électeurs et ne les a pas laissés sortir jusqu'à ce que le pape soit élu).

Désormais, le lieu des conclaves est la chapelle Sixtine, dans laquelle il ne reste qu'une fenêtre pour la transmission du pouvoir.

Maintenant, théoriquement, tout laïc catholique peut être élu pape. Mais, en règle générale, le pape est désormais élu parmi les cardinaux qui ont rang d'évêque. Ainsi, en 1378, le dernier pape a été élu non pas parmi les cardinaux (Urbain VI), mais le dernier pape, élu non parmi les évêques - Grégoire XVI (1831).

En entrant dans la chapelle Sixtine, les cardinaux prêtent serment de ne pas suivre les ordres de l'extérieur et de respecter le secret du conclave.

Les élections elles-mêmes se déroulent soit selon la méthode habituelle du vote au scrutin secret, soit par inspiration : quelqu'un désigne un candidat à haute voix, et tout le monde est d'accord (bien qu'il n'y ait pas eu de tels cas).

Plusieurs tours de scrutin peuvent être organisés jusqu'à ce que quelqu'un obtienne les 2/3 des voix. Ensuite, l'élu est interrogé sur son consentement à être pape. Si le consentement est donné, le candidat choisi devient pape. Puis, selon la tradition, le nom du nouveau pape est changé, choisi à sa demande. Cette tradition s'est renforcée depuis le XIe siècle (le nom est d'une grande importance pour le pape).

Après l'élection, l'adoration suit - le culte des cardinaux au pape. Auparavant, ce rite était complété par le baiser de la croix représentée sur la chaussure du pape.

Le peuple est informé de l'élection du pape par une fumée blanche sortant de la cheminée de la chapelle Sixtine. Avec des élections infructueuses, la fumée est noire. Le pape élu sort en soutane blanche sur le balcon de la chapelle Sixtine.

Quelques jours plus tard, la cérémonie d'intronisation a lieu. Une tiare papale est placée sur la tête du pape (une couronne en deux parties - symbole du pouvoir séculier et spirituel, symbole de deux clés). Une pelote de fils de lin est brûlée devant le pape avec les mots "c'est ainsi que passe la gloire du monde".

Tous les cardinaux participent à l'élection du pape, y compris les malades, qui sont amenés à la chapelle et y reposent dans des cellules. Les cardinaux qui ont atteint l'âge de 75 ans ne sont pas éligibles pour participer aux élections en raison d'une éventuelle folie sénile. Pour la même raison, ils ne sont pas élus au rôle de pape.

Au cours des derniers siècles, il n'y a pas eu de cas d'abandon volontaire du siège romain (ils ne l'étaient qu'à la Renaissance).

Messes pontificales et temples pontificaux

La couleur papale est le rouge. Lors de la célébration de la messe, le pape porte une cape (phonon) en soie blanche à rayures verticales rouges et dorées. Au-dessus est posé un omophorion - un pallium (n'importe quelle couleur). Un trait distinctif du pape est une tige qui se termine en forme de croix, tandis que les évêques ont une tige incurvée. Lors des cérémonies solennelles, un trône portable est utilisé, bien que rarement (plusieurs fois par an).

Lors des messes papales solennelles (une fois toutes les deux semaines et plus souvent), le pain et le vin pour la messe papale sont échantillonnés par l'un des prêtres, car il y a eu des tentatives d'empoisonner le pape même de cette manière.

La tenue de tous les jours du pape est une soutane blanche avec une capuche et une épaulette. Au-dessus de sa tête, papa porte un chapeau blanc. Les clercs catholiques avaient coutume de se couper le sommet de la tête (c'était aussi le cas en Orient - la couronne était coupée sous le skuf). Parfois, papa peut porter un chapeau large. À l'annulaire, le pape porte une "bague de pêcheur" à l'effigie d'un. Pierre lance des filets. Il y a une croix pectorale à 4 pointes sur la poitrine du père.

Il existe cinq temples romains (basiliques) appelés papaux :

Basilique du Latran, église Saint-Paul l'Apôtre ;

Église Saint-Apôtre-Pierre du Vatican;

Basilique de Sainte Marie la Majeure ;

Basilique Saint-Paul l'Apôtre hors les murs ;

Basilique Saint-Laurent hors les murs.

Dans ces temples, il y a un autel papal, dans lequel personne n'a le droit de servir sans la permission du pape, et le trône papal. La visite de ces basiliques est considérée comme un moyen d'obtenir des indulgences particulièrement efficaces.

La cathédrale papale est la Basilique du Latran de Saint-Paul l'Apôtre. Latera (laterani) - le palais des anciens aristocrates à Rome, l'empereur Constantin le Grand remis aux évêques romains. Une basilique avec baptistère y fut édifiée. Look moderne L'église a été achetée au XVIIIe siècle.

La résidence du pape est le Vatican avec un temple grandiose (basilique) de Saint-Apôtre Pierre. Le temple est en construction depuis le début du XVIe siècle. jusqu'au début du XVIIe siècle. La ville de Rome se dresse sur sept collines. L'une des collines s'appelle le Vatican. Des aristocrates y vivaient et le Vatican fait partie de la Rome historique. Selon la légende, St. application. Pierre. Les reliques des apôtres Pierre et Paul sont au même endroit sous le boisseau.

Bibliographie

Pour la préparation de ce travail, les matériaux du site http://psylib.org.ua/

Une période historique majeure, appelée le " Moyen Âge ", n'a pas de cadre chronologique généralement accepté. Elle est en grande partie déterminée par la différence de points de vue sur l'originalité et la place de cette époque dans l'histoire des pays d'Europe occidentale, la culture de leurs peuples. Ainsi, à ce jour, la vision du Moyen Âge comme une période d'une sorte d'échec du développement culturel entre l'Antiquité et les temps modernes est toujours préservée. Ce point de vue s'est formé à la Renaissance et a reçu une justification plus complète dans les travaux des Lumières (cependant, une évaluation aussi répandue, par exemple, a été réfutée par la littérature historique et culturelle des romantiques). Ce n'est que dans le contexte des phénomènes de crise qui ont frappé la civilisation occidentale au tournant des XIXe et XXe siècles que les spécialistes de la culture ont commencé à s'éloigner progressivement de l'évaluation qui dominait la science (ainsi que dans la conscience ordinaire) sur la base d'une vision plus globale. étude de la culture sans doute contradictoire et diverse. monde médiéval.

En tout cas, on peut aujourd'hui supposer avec un certain degré de probabilité que la période de culture du Haut Moyen Âge et du Moyen Âge classique couvre au moins dix siècles, à partir du Ve siècle. jusqu'à la fin du XIVe siècle, c'est-à-dire depuis le moment de la chute de l'Empire romain d'Occident jusqu'au moment de la formation active de la culture de la Renaissance.

Le rôle de la doctrine chrétienne et de l'Église catholique dans la culture de l'Occident médiéval.

La caractéristique la plus importante de la culture médiévale est le rôle particulier de la doctrine chrétienne et de l'Église chrétienne. Dans le contexte du déclin général de la culture immédiatement après la destruction de l'Empire romain, seule l'église est restée pendant de nombreux siècles le seul institution sociale, commun à tous les pays, tribus et états d'Europe. L'église dominait institution politique, mais encore plus significative était l'influence que l'église avait directement sur la conscience de la population. Dans les conditions d'une vie difficile et maigre, sur fond de connaissances extrêmement limitées et le plus souvent peu fiables sur le monde, le christianisme a offert aux gens un système cohérent de connaissances sur le monde, sur sa structure, sur les forces et les lois qui y opèrent. Ajoutons à cela l'attrait émotionnel du christianisme avec sa chaleur, sa prédication universellement significative de l'amour et toutes les normes compréhensibles de coexistence sociale (décalogue), avec l'exaltation romantique et l'extase de l'intrigue sur le sacrifice rédempteur, et enfin, avec la déclaration sur l'égalité de tous sans exception dans la plus haute instance, de sorte qu'au moins approximativement évaluer la contribution du christianisme à la vision du monde, à l'image du monde des Européens médiévaux.

Cette image du monde, qui a complètement déterminé la mentalité des villageois et des citadins croyants, était basée principalement sur les images et les interprétations de la Bible. Les chercheurs notent qu'au Moyen Âge, le point de départ pour expliquer le monde était l'opposition complète et inconditionnelle de Dieu et de la nature, du Ciel et de la Terre, de l'âme et du corps.

L'Européen médiéval était, bien sûr, une personne profondément religieuse. Dans son esprit, le monde était perçu comme une sorte d'arène d'affrontement entre les forces du ciel et de l'enfer, du bien et du mal. En même temps, la conscience des gens était profondément magique, tout le monde était absolument sûr de la possibilité de miracles et percevait littéralement tout ce que la Bible rapportait. Dans le très plan général le monde était alors vu selon une certaine logique hiérarchique, comme un schéma symétrique, rappelant deux pyramides repliées à la base. Le sommet de l'un d'eux, celui du haut, c'est Dieu. Ci-dessous se trouvent les niveaux ou niveaux de personnages sacrés: d'abord les apôtres, les plus proches de Dieu, puis les personnages qui s'éloignent progressivement de Dieu et se rapprochent du niveau terrestre - archanges, anges et êtres célestes similaires. À un certain niveau, des personnes sont incluses dans cette hiérarchie : d'abord le pape et les cardinaux, puis le clergé des niveaux inférieurs, en dessous les simples laïcs. Ensuite, encore plus loin de Dieu et plus près de la terre, les animaux sont placés, puis les plantes, puis - la terre elle-même, déjà complètement inanimée. Et puis vient, pour ainsi dire, un reflet miroir de la hiérarchie supérieure, terrestre et céleste, mais encore une fois dans une dimension différente et avec un signe «moins», dans le monde, pour ainsi dire, souterrain, avec la croissance du mal et proximité de Satan. Il est situé au sommet de cette seconde pyramide chthonienne, agissant comme symétrique à Dieu, comme s'il la répétait avec signe opposé(reflétant comme un miroir) être. Si Dieu est la personnification du Bien et de l'Amour, alors Satan est son opposé, l'incarnation du Mal et de la Haine.

L'Européen médiéval, y compris les couches supérieures de la société, jusqu'aux rois et aux empereurs, était analphabète. Le niveau d'alphabétisation et d'éducation, même parmi le clergé des paroisses, était terriblement bas. Ce n'est qu'à la fin du XVe siècle que l'Église a réalisé la nécessité d'avoir un personnel instruit et a commencé à ouvrir des séminaires théologiques, etc. Le niveau d'instruction des paroissiens était généralement minime. La masse des laïcs écoutait les prêtres semi-lettrés. Dans le même temps, la Bible elle-même était interdite aux laïcs ordinaires, ses textes étaient considérés comme trop complexes et inaccessibles pour une perception directe des paroissiens ordinaires. Seuls les prêtres étaient autorisés à l'interpréter. Cependant, leur éducation et leur alphabétisation étaient, comme on l'a dit, très faibles dans la masse. La culture médiévale de masse est une culture sans livre, « pré-Gutenberg ». Elle ne s'est pas appuyée sur le mot imprimé, mais sur des sermons oraux et des exhortations. Il existait à travers l'esprit d'une personne analphabète. C'était une culture de prières, de contes de fées, de mythes, de sorts magiques.

En même temps, le sens du mot, écrit et surtout sonore, dans la culture médiévale était exceptionnellement grand. Les prières, perçues fonctionnellement comme des sorts, des sermons, des histoires bibliques, des formules magiques - tout cela a également formé la mentalité médiévale. Les gens sont habitués à scruter intensément la réalité environnante, la percevant comme une sorte de texte, comme un système de symboles contenant une signification supérieure. Ces mots-symboles devaient pouvoir en reconnaître et en extraire le sens divin. Ceci, en particulier, explique de nombreuses caractéristiques de la culture artistique médiévale, conçue pour percevoir dans l'espace une mentalité aussi profondément religieuse et symbolique, verbalement armée. Même le tableau y était d'abord la parole révélée, comme la Bible elle-même. Le mot était universel, convenait à tout, expliquait tout, se cachait derrière tous les phénomènes comme leur sens caché. Par conséquent, pour la conscience médiévale, la mentalité médiévale, la culture, tout d'abord, exprimait les significations, l'âme humaine, rapprochait la personne de Dieu, comme si elle était transférée dans un autre monde, dans un espace différent de l'existence terrestre. Et cet espace semblait être décrit dans la Bible, la vie des saints, les écrits des pères de l'église et les sermons des prêtres. En conséquence, le comportement de l'Européen médiéval, toutes ses activités, était déterminé.

L'influence de la religion sur la vie culturelle.

Pour caractériser l'état de la culture médiévale, une diffusion et une évaluation complètes des réalisations de ses différentes branches sont nécessaires. Cependant, il faut tenir compte de la dominante spirituelle du processus socioculturel du Moyen Âge, ou des orientations religieuses de la société. La vision religieuse du monde, comme nous l'avons déjà noté, était basée sur l'exigence de la suppression de la chair et de la libération de l'esprit (philosophie de l'ascèse). En pratique, il n'a pas été possible d'éliminer complètement l'activité humaine rationnelle, c'est pourquoi l'église crée un système de régulation assez fort vie publique en limitant ses manifestations règles différentes, ordonnances, coutumes, etc. D'autre part, afin de maintenir l'autorité incontestée de l'Église, de préserver la pureté de ses dogmes, l'accent est mis sur le développement d'une perception non pas rationnelle, mais principalement émotionnelle de la réalité et des fondements du dogme. Les manifestations de passions charnelles, reconnues comme pécheresses, ont été remplacées par un amour passionné, parfois fanatique, pour le Christ, la Vierge Marie, d'une part, et une haine fanatique pour les ennemis du christianisme.

Ainsi, progressivement, parallèlement à la diffusion et au renforcement de la position du christianisme et de l'Église catholique, la religion est devenue le centre de tout le processus socioculturel, subordonnant et réglementant ses principaux domaines. L'apogée de ce type de culture est tombée sur la période du Moyen Âge classique.

La culture scientifique au Moyen Age.

Il existe quatre tendances majeures dans la science médiévale. Le premier est physique et cosmologique, dont le noyau est la doctrine du mouvement ; sur la base de la philosophie naturelle aristotélicienne, il combine un éventail de connaissances physiques, astronomiques et mathématiques qui ont servi de base au développement de la physique mathématique des temps modernes. La seconde est la doctrine de la lumière, l'optique au sens étroit du terme fait partie de la doctrine générale de la "métaphysique de la lumière", au sein de laquelle se construit un modèle de l'univers qui correspond aux principes du néoplatonisme. La prochaine direction de la connaissance médiévale est les sciences du vivant, elles étaient comprises comme les sciences de l'âme, considérées comme le principe et la source de la vie à la fois végétale, animale et intelligente, et contenaient un riche matériel empirique et un système de l'aristotélicien. sens. Enfin, l'ensemble des connaissances astrologiques et médicales (auquel, à certains égards, se rattache également la doctrine des minéraux) et l'alchimie doivent être distingués comme une direction particulière de la science médiévale.

Église chrétienne au moyen âge, il était complètement indifférent au grec et, en général, à la science et à la philosophie païennes. Le principal problème que les Pères de l'Église ont tenté de résoudre était de maîtriser le savoir des « païens », tout en définissant les frontières entre la raison et la foi. Le christianisme a été contraint de rivaliser avec l'esprit des païens, tels que les hellénistes, les romains, avec le savoir juif. Mais dans cette rivalité, il fallait rester strictement sur une base biblique. On peut rappeler ici que de nombreux pères de l'église avaient une formation dans le domaine philosophie classique essentiellement non chrétien. Les Pères de l'Église étaient bien conscients que les nombreux systèmes rationnels et mystiques contenus dans les œuvres des philosophes païens compliqueraient grandement le développement de la pensée et de la conscience chrétiennes traditionnelles.