Bref statut-schéma des funérailles des bébés Partie I Exclamation du prêtre : « Béni soit notre Dieu… ». Psaume 90. « Alléluia », ton 8. Trisagion selon « Notre Père… ». profondeur de sagesse...". d.II partieCanon, ton 8e, "L'eau est passée...". D'après le 3e chant du canon : litanies avec requêtes spéciales et

DÉCHETS

"En ce que je trouve, en cela je juge." Ces paroles ont été prononcées par le Sauveur au sujet de la seconde venue et du jugement dernier. Mais puisque l'état au moment de la mort prédétermine presque l'état futur d'une personne au jour du Jugement Dernier, l'Église Mère se soucie particulièrement de la mort chrétienne du mourant et le fortifie dans les dernières minutes de sa vie avec prières spéciales, prononcées comme si elles provenaient de la personne du départ: au lit du mourant, le canon est lu et la prière pour la séparation de l'âme - le soi-disant gaspillage. Le canon est placé dans le Petit Trebnik et est intitulé comme suit: "Un canon de prière à notre Seigneur Jésus-Christ et à la Très Pure Mère de Dieu lors de la séparation de l'âme du corps de chaque vrai croyant."

Le prêtre, venu vers le mourant, lui donne la croix à baiser et place cet instrument de la mort rédemptrice du Sauveur ou une autre image devant les yeux du mourant afin de l'incliner à espérer dans la miséricorde et le salut de Dieu, qui est accordé par les souffrances salvatrices et la mort du Seigneur.

Le rang lui-même consiste en le début habituel; selon "Notre Père" - "Venez, adorons" et le 50e psaume; puis la lecture du canon lui-même. Après le canon « Il est digne de manger » et une prière (lue par un prêtre) pour l'exode de l'âme.

Dans le canon sur l'exode de l'âme, l'Église, au nom du mourant, appelle les voisins du lit de mort à pleurer sur son âme séparée du corps et à adresser la prière la plus fervente au Seigneur Jésus-Christ, la Mère de Dieu et tous les saints pour la protection et la protection de l'âme souffrante des mourants de toutes les horreurs de l'heure de la mort, en particulier des démons rusés détenant l'écriture des péchés, et de la délivrance des épreuves de tout le mal ceux. Dans ces prières pour l'exode de l'âme, l'Église prie le Seigneur de libérer en paix l'âme du mourant de tous les liens terrestres, de le libérer de tout serment, de lui pardonner tous les péchés et de le reposer dans des monastères éternels avec les saints. .

Le canon qui guide le croyant vers sa transition vers la vie suivante est basé sur les paroles du Seigneur lui-même, qui, dans la parabole de l'homme riche et de Lazare, dit que le pauvre Lazare, après sa mort, a été porté par des anges au sein d'Abraham (Luc 16:22). Si l'âme des anges justes est portée sur le sein d'Abraham, alors l'âme du pécheur est soumise par les mauvais esprits aux épreuves de l'enfer (la Parole de Cyrille d'Alexandrie sur le résultat de l'âme - dans le psautier suivant; la vie de Sainte Théodora).

Dans le Grand Ruban (ch. 75), dans le Trebnik en 2 parties (ch. 16) et dans le Livre de prières sacerdotales, il y a aussi un rite spécial pour la séparation de l'âme du corps, quand une personne souffre pendant longtemps temps avant la mort. La suite de ce rang est similaire à la suite du canon mentionnée ci-dessus lorsque l'âme est séparée du corps.

BRÛLAGE DES MORTS

L'heure de la mort et de l'inhumation, dernier devoir des vivants envers le défunt, s'accompagnait de rites religieux particuliers chez tous les peuples. Ces rites chez certains peuples du monde préchrétien avaient un caractère hautement poétique et gratifiant, tandis que d'autres, au contraire, étaient plus sombres, qui dépendaient des principales croyances religieuses et des diverses idées sur la mort et l'au-delà.

Les rites funéraires chez les chrétiens ont leur origine, d'une part, dans les rites funéraires des anciens Juifs et dans les rites funéraires de Jésus-Christ, et d'autre part, ils sont nés dans le christianisme lui-même et ont servi d'expression de la doctrine chrétienne. de la vie terrestre, de la mort et de la vie future. Les Juifs fermèrent les yeux du défunt et embrassèrent son cadavre (Gen. 50:1), le lavèrent, l'enveloppèrent de lin et couvraient son visage d'un morceau de lin séparé (Matt. 27:59 ; Jn.

11:44), ils les ont mis dans un cercueil, les ont oints d'huile précieuse et les ont recouverts d'herbes parfumées (Jean 19:34), et les ont enterrés dans le sol. Selon les coutumes juives, le corps le plus pur du Sauveur, descendu de la croix, était enlacé d'un linceul d'un blanc pur, et la tête était attachée avec un foulard, oint de parfums, et déposé dans un cercueil.

De plus, le développement des rites funéraires dans le christianisme a été influencé par les opinions chrétiennes sur la vie et la mort. Selon l'enseignement chrétien, notre vie terrestre est l'errance et le chemin vers la Patrie Céleste ; la mort est un sommeil après lequel les morts ressusciteront pour la vie éternelle dans un corps spirituel renouvelé (1 Cor. 15:51-52) ; le jour de la mort est le jour de la naissance pour une vie nouvelle, meilleure, heureuse et éternelle. Le corps du frère défunt est le temple du Saint-Esprit et le vase de l'âme immortelle, qui, comme le grain, bien qu'il retourne à la terre, mais après la résurrection sera revêtu d'incorruptibilité et d'immortalité (1 Cor. 15 : 53).

Conformément à ces vues chrétiennes encourageantes, l'inhumation des morts dans les tout premiers temps du christianisme a acquis un caractère chrétien particulier et propre. Comme on peut le voir dans le livre des Actes des Apôtres, les chrétiens ont suivi les coutumes juives généralement acceptées concernant l'enterrement des morts, en modifiant certaines d'entre elles conformément à l'esprit de l'Église du Christ (Actes 5, 6-10 ; 8, 2 ; 9, 37-41). Ils ont également préparé le défunt pour l'enterrement, fermant les yeux, lavant son corps, l'enveloppant dans des linceuls funéraires et pleurant sur le défunt. Cependant, les chrétiens, contrairement à la coutume juive, ne considéraient pas les corps des morts et tout ce qui les touchait comme impurs, et n'essayaient donc pas d'enterrer le défunt le plus tôt possible, le plus souvent le même jour. Au contraire, comme on peut le voir dans le livre des Actes des Apôtres, les disciples ou les saints se rassemblent près du corps de la défunte Tabitha, c'est-à-dire que les chrétiens, en particulier les veuves, placent le corps du défunt non pas à la veille du maison, comme il était d'usage dans le monde préchrétien, mais dans la chambre haute, c'est-à-dire dans la partie supérieure et la plus importante de la maison, destinée à offrir des prières, car ils entendaient offrir des prières ici pour son repos.

Des informations supplémentaires et plus détaillées concernant l'enterrement chrétien dans les temps anciens du christianisme se trouvent dans les écrits de Denys l'Aréopagite ("Sur la hiérarchie de l'Église"), Denys d'Alexandrie, Tertullien, Jean Chrysostome, Éphraïm le Syrien et d'autres. "Sur la hiérarchie de l'Église", l'inhumation est décrite comme suit :

« Les voisins, élevant des chants d'action de grâces à Dieu pour les morts, amenèrent les défunts au temple et les placèrent devant l'autel. Le recteur a offert des chants de louange et d'action de grâce à Dieu pour le fait que le Seigneur a accordé au défunt de rester jusqu'à la mort dans la connaissance de Lui et du militantisme chrétien. Après cela, le diacre a lu les promesses de la résurrection des Écritures divines et a chanté les chants correspondants des psaumes. Après cela, l'archidiacre se souvint des saints décédés, demanda à Dieu d'inclure les nouveaux reposés dans leurs rangs et exhorta tout le monde à demander une mort bénie. Enfin, le recteur a de nouveau lu une prière sur le défunt, demandant à Dieu de pardonner au nouveau reposé tous les péchés commis par lui en raison de la faiblesse humaine, et de l'instiller dans le sein d'Abraham, d'Isaac, de Jacob, la maladie, le chagrin et les soupirs seraient s'échapper de nulle part. A la fin de cette prière, l'abbé donna au défunt le baiser de paix, ce que toutes les personnes présentes firent, versa de l'huile sur lui puis déposa le corps à terre.

Denys d'Alexandrie, parlant de l'inquiétude des chrétiens pour les morts pendant la peste qui sévissait en Égypte, note que « les chrétiens prenaient les frères morts dans leurs bras, fermaient les yeux et fermaient la bouche, les portaient sur leurs épaules et composaient, lavaient et habillés et accompagnés d'une procession solennelle".

Les corps des morts étaient revêtus d'habits funéraires, parfois précieux et brillants. Ainsi, selon l'historien de l'église Eusèbe, le célèbre sénateur romain Asturius a enterré le corps de la martyre Marina dans des vêtements précieux blancs.

Selon les écrivains de l'église, les chrétiens, au lieu de couronnes de fleurs et d'autres décorations mondaines utilisées par les païens, ont placé des croix et des rouleaux de livres sacrés dans le cercueil des morts. Ainsi, selon Dorothée de Tyr, l'Évangile de Matthieu, écrit de son vivant par Barnabas lui-même, a été déposé dans la tombe de l'apôtre Barnabas, qui a été retrouvé plus tard lors de l'ouverture des reliques de l'apôtre (478).

PREPARATION DU CORPS DES MORTS POUR BRÛLER ACTUELLEMENT

Les morts sont généralement pris en charge par des proches. Aux premiers jours du christianisme, il y avait dans le clergé des personnes spéciales pour l'inhumation des morts sous le nom de "travailleurs" (ils sont encore commémorés dans la litanie spéciale).

Le corps, ou, selon le Trebnik, les «reliques» du défunt, selon l'ancienne coutume, est lavé pour apparaître au jugement de la face de Dieu dans la pureté et l'intégrité, «met de nouveaux vêtements propres selon sa vocation ou service », comme preuve de notre foi dans la résurrection des morts et le jugement futur, au cours duquel chacun de nous donnera à Dieu une réponse sur la manière dont il est resté au rang auquel il a été appelé.

La coutume de laver le corps et de le recouvrir de nouveaux vêtements propres remonte à l'époque de Jésus-Christ lui-même, dont le corps le plus pur, après avoir été descendu de la croix, était lavé et enveloppé dans un linge propre, ou linceul.

Le corps du défunt, lavé et habillé, est aspergé d'eau bénite et placé dans un cercueil, également aspergé d'eau bénite devant lui. Le défunt est censé être dans la tombe, selon l'antique tradition apostolique, "visage de chagrin", "les yeux fermés, comme endormi, les lèvres fermées, comme silencieuses, et les mains croisées sur la poitrine repliée", comme un signe que le défunt croit au Christ crucifié, ressuscité, monté au ciel et ressuscite les morts. Le défunt est recouvert d'un nouveau voile blanc, ou "suaire", indiquant les vêtements de baptême dans lesquels il s'est revêtu, étant lavé dans le sacrement du Baptême des péchés, et signifiant que le défunt a gardé ces vêtements propres pendant sa vie terrestre et que son corps, livré à la tombe, ressuscitera à la seconde venue renouvelé et incorruptible. L'ensemble du cercueil est recouvert d'un voile sacré (brocart d'église) en signe que le défunt est sous la protection du Christ.

Le corps du défunt est couronné d'un "chapeau" à l'image de Jésus-Christ, la Mère de Dieu et le Précurseur, et de l'inscription "Trice Saint", honorant le défunt comme un vainqueur, qui a mis fin à sa vie terrestre, qui conservé la foi et espérait recevoir du Seigneur Jésus la couronne des cieux, préparée pour les fidèles par la miséricorde du Dieu trinitaire et par l'intercession priante de la Mère de Dieu et Précurseur (2 Tim. 4: 7-8; Apoc 4:4, 10). Une icône ou une croix est placée dans les mains en signe de foi au Christ.

Le corps du défunt est livré dans la maison avec la tête vers les icônes. Des lampes sont allumées sur le cercueil et des bougies sont également allumées par les personnes présentes au service commémoratif, lorsqu'il est exécuté pour le défunt. Ces lampes signifient qu'il est passé de cette vie périssable à la vraie lumière non nocturne (Siméon de Thessalonique). (Le cercueil d'un évêque est éclipsé par des trikirii, des dikirii et des ripids.)

Jusqu'à l'enlèvement même pour l'inhumation, une lecture du Psautier est effectuée sur le corps du défunt. Cette lecture du psautier pour le défunt est également effectuée les neuvième, vingtième et quarantième jour après la mort et annuellement les jours de repos et le "jour du nom" du défunt. Les prières pour les défunts, selon saint Cyrille de Jérusalem, apportent un grand bénéfice aux âmes des morts, surtout lorsqu'elles sont combinées avec l'offrande d'un sacrifice sans effusion de sang. Si ces prières sont toujours nécessaires pour le salut de l'âme du défunt, alors l'intercession de l'Église est particulièrement nécessaire immédiatement après sa mort, lorsque l'âme est dans un état de transition de la vie terrestre à l'au-delà et détermine son sort dans en accord avec la vie vécue sur terre. Ces prières sont également nécessaires pour l'édification et le renforcement de l'entourage et le deuil du départ du défunt. Le chagrin est généralement silencieux, et plus il est silencieux, plus il est profond. La Sainte Église interrompt ce silence, qui apaise le découragement, par une conversation réconfortante et des plus édifiantes - la lecture des psaumes des Psaumes près du défunt avant son enterrement, qui transforment puissamment ceux qui pleurent en prière et les consolent ainsi.

Note.

La lecture du Psautier est généralement effectuée en position debout (la position de la personne qui prie). La lecture même du Psautier pour les morts s'effectue dans l'ordre suivant.

Début : Par les prières de nos saints, nos pères… Gloire à Toi, notre Dieu, gloire à Toi. Roi Céleste… la Trisagion selon Notre Père. Seigneur aie pitié (12 fois). Allons, saluons (trois fois). Et la première "Gloire" du 1er Kathisma est lue.

Après chaque "Gloire" - une prière: "Souviens-toi, Seigneur notre Dieu", en se souvenant, là où elle suit, du nom du défunt (la prière est placée dans le "Suite à l'Exode de l'Âme", - dans le Psautier suivi et à la fin du petit Psautier).

Après la fin du kathisma, le Trisagion est lu selon le Notre Père, la tropaire pénitentielle et la prière posée après chaque kathisma (voir sur la rangée du Psautier après chaque kathisma).

Le nouveau Kathisma commence par "Venez, adorons."

DIFFÉRENTS TYPES DE BRÛLAGE DES MORTS

Dans l'Église orthodoxe, on distingue quatre types, ou rites d'inhumation, à savoir : l'inhumation des laïcs, des moines, des prêtres et des bébés. Il est également nécessaire d'inclure ici le rite d'inhumation effectué dans Bright Week.

Tous les rites funéraires ont une composition similaire aux matines funéraires ou à la veillée nocturne. Mais chaque rang a ses propres caractéristiques.

La suite du service funèbre est appelée dans les livres liturgiques "initiale" en ce sens que la mort d'un chrétien est une procession, ou un passage d'une vie à une autre, comme l'exode des Israélites d'Egypte vers la terre promise.

Les funérailles sont généralement célébrées après la liturgie.

L'inhumation n'a pas lieu le premier jour de Pâques et le jour de la fête de la Nativité du Christ jusqu'aux Vêpres.

LE RITE DE L'INCENDIE DES PERSONNES PACIFIQUES ("SUCCESSION DES CORPS DES PERSONNES MORTELLES")

Sous le nom d'enterrement chrétien, on entend à la fois le service funèbre et l'enterrement du corps du défunt à la terre (et non un enterrement à la terre). Le service funèbre est généralement célébré au temple et, exceptionnellement, à domicile ou au cimetière.

Avant que le corps du défunt ne soit emmené au temple pour un service funèbre, une brève litia funéraire est exécutée sur lui à la maison (lithia - du grec. "prière populaire intensifiée").

Le prêtre, étant venu dans la maison où se trouvent les «reliques du défunt», se met un épitrachelion et, mettant de l'encens dans l'encensoir, encense le corps du mort et de ceux qui viennent, et commence généralement:

Béni soit notre Dieu...

chanteurs: Amen. Trisage.

Lecteur: Sainte Trinité. Notre père. Par exclamation -

chanteurs: Avec les esprits des justes décédés ...

Dans ton repos, Seigneur, et ainsi de suite. tropaire.

Diacre(ou prêtre) litanie : Aie pitié de nous, ô Dieu...

Exclamation : Dieu des esprits et de toute chair...

Diacre: Sagesse.

chanteurs: Les Chérubins les plus honnêtes... et ainsi de suite.

Et le curé fait un renvoi :

"Notre Christ, notre vrai Dieu, possède les vivants et les morts, par les prières de sa très pure mère, nos pères révérends et porteurs de Dieu, et tous les saints, l'âme de son serviteur reposé loin de nous ( Nom), dans les villages des saints il instillera et comptera avec les justes, et il aura pitié de nous, comme un Bon et un Humanitaire.

Après cela prêtre proclame la mémoire éternelle : "Dans le sommeil béni du repos éternel...". Les chanteurs chantent : « Mémoire éternelle » (trois fois).

Lorsque tout est prêt à être retiré, le prêtre crée à nouveau le début (du rite des funérailles lui-même): "Béni soit notre Dieu".

Les chanteurs commencent à chanter "Holy God", et pendant que le Trisagion chante, le corps du défunt est transféré au temple. Devant toute la procession se trouve une croix, suivie de choristes. Un prêtre en vêtements avec une bougie dans sa main gauche et une croix dans sa droite, et un diacre avec un encensoir marchent devant le cercueil. Le prêtre précède la tombe parce que, comme indiqué dans le Trésor de Pierre le Tombeau, il sert de "chef" - le chef spirituel de la vie chrétienne et est un livre de prières devant Dieu à la fois pour les vivants et pour les morts. Les laïcs, comme s'ils pleuraient et étaient malades pour les morts, suivent le cercueil. La procession est accompagnée du chant du « Dieu Saint » à la gloire de la Sainte Trinité, au nom de laquelle le défunt a été baptisé, qu'il a servi, qu'il a confessé, en qui il est mort, et après la mort qu'il soit accordé à qui , avec les habitants du ciel, pour chanter l'hymne Trisagion.

Dans le temple, le corps du défunt est livré soit dans le vestibule, soit au milieu du temple contre les portes royales, face à l'est (tête à l'ouest) - à l'image des chrétiens priant que non seulement les vivants, mais aussi les morts, participent spirituellement à l'offrande d'un sacrifice mystérieux lors de la liturgie, de sorte que l'âme défunte prie avec les frères qui sont encore restés sur terre. Après la célébration de la liturgie, au cours de laquelle le corps du défunt se tient dans le temple, ses funérailles ont généralement lieu.

"L'enterrement des gens du monde" fait partie de la veillée nocturne ou d'un service commémoratif complet.

Le service funéraire se compose de trois parties :

1) dès le début habituel, le 90e psaume, le 118e psaume (« irréprochable ») et tropaire funéraire pour les irréprochables ;

2) du chant du canon, de la stichera, des béatitudes évangéliques avec troparia, de la lecture de l'Apôtre et de l'Evangile, des litanies, de la lecture de la prière d'absolution et, enfin, de la stichera au dernier baiser.

3) Le rite funéraire se termine par une litia funéraire.

Après cela, ils les emmènent dans la tombe pour l'enterrement avec le chant de "Dieu Saint" et une courte litia tout en abaissant le corps dans la tombe.

Première partie. Après l'exclamation habituelle "Béni soit notre Dieu", "Dieu Saint" est chanté (trois fois) et le 90e psaume est lu, après quoi l'irréprochable (118e psaume) est chanté, divisé en trois articles. Le début de chaque article est chanté par le chœur, le reste des couplets est lu par le prêtre. (Selon la Charte, le chant de tous les versets du 118e psaume est supposé.) Dans les premier et troisième articles, chaque verset est accompagné du refrain: "Alléluia", et le deuxième article - "Aie pitié de ton serviteur" ( ou votre serviteur).

A la fin de chaque article "Glory" et "And now" avec un refrain.

Après les 1er et 2e statuts, il y a une petite litanie pour les morts, prononcée avec de l'encens. L'encensement est censé être fait pendant toute la durée des funérailles. Lors des litanies funéraires, au lieu du mot « décédé », il est d'usage de dire « nouveau reposé » serviteur de Dieu.

Après l'immaculée, ils chantent immédiatement (sans litanie) des tropaires pour l'immaculée (création du moine Jean de Damas - VIIIe siècle): "Tu es béni, Seigneur ... tu trouveras la source de la vie avec des visages saints." Puis une petite litanie et "sedal rest": "Paix, notre Sauveur." Après le sedal, le Theotokos est chanté: "Celui qui a brillé de la Vierge au monde."

Après cela suit La seconde partie service funèbre.

Après le 50e psaume, le canon du 6e ton est chanté - la création de Théophane l'Inscrit, écrite au 8e siècle. à la mort de son frère - Théodore l'Inscrit. Irmos 1er : "Comme Israël marchant sur la terre ferme." Ce canon est également placé dans l'Octoechos dans le service du sabbat du 6e ton.

Sur le canon, ils chantent ou lisent généralement le refrain au premier tropaire : « Merveilleux est Dieu dans ses saints, le Dieu d'Israël », et au second : « Repose, Seigneur, à l'âme de ton serviteur défunt ». Dans ce canon, l'Église appelle spécialement les martyrs comme intercession auprès des défunts, comme les premiers-nés de la mort chrétienne, qui ont atteint la béatitude éternelle, et prie le Seigneur, qui est «par nature bon et gracieux et le souverain de la miséricorde , et l'Abîme de la bonté" - pour donner du repos au défunt "dans les terres des doux", avec les saints, dans la douceur du paradis, dans le Royaume des Cieux, où il n'y a plus ni chagrin ni soupir, mais vie sans fin dans une joyeuse communion avec Dieu.

Selon la 3e ode du canon, une petite litanie est prononcée et une sedal est chantée : « En vérité, toute vanité ».

D'après le 6e chant, il y a aussi une petite litanie funèbre, kontakion : "Avec les saints, repose en paix" et ikos : "Tu es seul l'Immortel".

Selon la 9e ode, une petite litanie pour les morts est prononcée et huit stichera à voix propre écrites par Jean de Damas à la mort d'un ascète, en consolation pour son frère en deuil, sont chantées en 8 tons. Dans ces versets, des traits forts et touchants dépeignent la fugacité de la vie terrestre, la périssabilité du corps et de la beauté, l'impuissance face à la mort de la richesse et de la renommée, les relations et les avantages mondains.

Mais derrière cette image de la fugacité de la vie terrestre, de la destruction et de la corruption inévitables du corps, l'Église prononce avec consolation « Bienheureux » : Dans Ton Royaume, quand tu viendras, souviens-toi de nous, Seigneur ! Heureux les pauvres en esprit, heureux les pleureurs, les doux ... - les paroles du Sauveur sur la félicité éternelle des ascètes de piété et de vertu; on demande au défunt que le Christ Seigneur le repose sur la terre des vivants, lui ouvre les portes du paradis, lui montre un résident du Royaume, pardonnant tous les péchés.

Vient ensuite le chant du prokimen et la lecture de l'Apôtre et de l'Evangile.

Avec les paroles de la lecture apostolique, l'Église reporte nos pensées et nos espérances sur la future résurrection générale des morts. « Car si nous croyons que Jésus est mort et qu'il est ressuscité, de même aussi Dieu ramènera avec lui ceux qui sont morts en Jésus » (1 Thess. 4:13-18). Les mêmes espérances que l'Église éveille en nous avec les paroles de l'Évangile sur la résurrection générale (Jean 5, 24-31).

Après l'Évangile, la litanie est prononcée : « Aie pitié de nous, ô Dieu » et à la fin de la prière « Dieu des esprits » avec l'exclamation « Car tu es la résurrection, la vie et la paix ».

Habituellement, après avoir lu l'Evangile et la litanie "Aie pitié de nous, Dieu", le prêtre, debout près de la tombe aux pieds du défunt, face au défunt, lit une prière permissive, qu'il met ensuite dans la main du défunt. décédé (et dans ce cas, la prière d'adieu, placée à la fin du rite funéraire, n'est pas lisible, car elle est la même dans son contenu que la première, seulement plus concise).

Dans cette prière, il est demandé au Seigneur de pardonner au défunt les péchés volontaires et involontaires, dans lesquels il "se repent avec un cœur contrit et trahi l'oubli pour l'infirmité de la nature". Ainsi, la prière permissive est la prière d'un prêtre pour que le défunt obtienne le pardon du Seigneur pour tous les péchés ouverts au confesseur, ainsi que ceux dans lesquels le défunt ne s'est pas repenti, soit en raison de l'oubli des péchés caractéristiques d'une personne , ou parce qu'il n'a pas eu le temps de s'en repentir, rattrapé par la mort. Il est également permissif au sens propre, car il résout le défunt de l'interdiction de l'église («serment» ou pénitence), si pour une raison quelconque il n'a pas été autorisé de son vivant.

En signe que le défunt est mort en communion avec l'Église, une prière permissive est placée entre ses mains.

L'Église, en lisant la prière de permissivité, verse également une grande consolation dans le cœur de ceux qui pleurent et pleurent.

La prière permissive est prononcée sur les morts depuis les temps anciens (IV-V siècle). Le contenu de cette prière a été emprunté à la prière propitiatoire trouvée à la fin de l'ancienne liturgie de l'apôtre Jacques. Il a été amené dans sa composition actuelle (dans le Trebnik) au XIIIe siècle par Herman, évêque d'Amaphunte. Même les gens justes n'ont pas hésité à obtenir ce permis. Ainsi, par exemple, le saint noble prince Alexandre Nevsky, lors de son enterrement, a accepté un permis, redressant son bras droit, comme s'il était vivant. La coutume de mettre une prière de permissivité entre les mains du défunt a été observée dans l'Église russe depuis l'époque de St. Théodose des Cavernes, qui, à la demande du prince varègue Simon, de le bénir dans cette vie et après la mort, a écrit une prière permissive et l'a remise à Simon, et Simon a légué de mettre cette prière entre ses mains après la mort.

Après la prière permissive et conciliante, des stichera touchantes sont chantées au dernier baiser :

"Venez, donnons le dernier baiser, frères, aux morts."

En les chantant, il y a un adieu au défunt comme expression de sa séparation d'avec cette vie, de notre amour incessant et de notre communion spirituelle avec lui en Jésus-Christ et dans l'au-delà. Le peuple fait le dernier baiser en baisant la croix dans la main du défunt.

La troisième partie. Le rite funéraire se conclut par une litia funéraire. Après la stichera, le Trisagion est lu selon le Notre Père.

chorale chante : « Des esprits des justes qui sont morts… » et ainsi de suite. tropaire.

Puis la litanie : « Aie pitié de nous, ô Dieu », etc. (Voir le début de "Le rite d'enterrement des mondains").

Et crée prêtre renvoyé d'une croix : « Il est ressuscité d'entre les morts, le Christ notre vrai Dieu » (voir le Livre des Trésors).

Diacre proclame : "Dans le sommeil béni, repos éternel...".

chorale: Mémoire éternelle (trois fois).

Prêtre: « Ta mémoire éternelle, notre frère béni et toujours mémorable » (trois fois).

Après les funérailles, un enterrement a lieu.

Le cercueil du défunt est accompagné à la tombe de la même manière qu'au temple, avec le chant du Trisagion et la procession devant la tombe du prêtre.

Au cimetière, avant que le corps ne soit descendu dans la tombe, une litiya est exécutée pour le défunt. Après avoir fermé le cercueil et l'avoir descendu dans la tombe, le prêtre verse en croix sur le cercueil l'huile laissée après l'onction (si ce sacrement a été accompli avant la mort sur le défunt) ; selon la coutume, les deux grains de blé, utilisés lors de la consécration de l'huile, et un vase d'huile sont jetés dans la tombe.

Dans la tombe, le défunt est généralement placé face à l'est en signe d'attente du matin de l'éternité, ou de la seconde venue du Christ, et en signe que le défunt passe de l'ouest de la vie à l'est de l'éternité. Cette coutume a été héritée par l'Église orthodoxe depuis les temps anciens. Déjà saint Jean Chrysostome parle de lui comme ayant existé d'autrefois (archevêque Benjamin. La Nouvelle Tablette).

Le prêtre verse également les cendres de l'encensoir sur le cercueil descendu dans la tombe. Les cendres signifient la même chose que l'huile non allumée - la vie éteinte sur la terre, mais agréable à Dieu, comme l'encensoir.

Ensuite, le prêtre asperge le cercueil descendu dans la tombe en croix avec de la terre, en le prenant avec une pelle des quatre côtés de la tombe (familièrement appelé "imprimer le cercueil"). En même temps, il prononce les mots : « La terre du Seigneur et son accomplissement (en sont constitués) l'univers et tous ceux qui y vivent.

Et tous ceux qui sont présents sur le cercueil, descendus dans la tombe, "balayer (jeter) de la poussière", en signe d'obéissance au commandement divin : "Tu es la terre, et vers la terre tu iras". L'engagement du corps sur la terre exprime aussi notre espérance de résurrection. C'est pourquoi l'Église chrétienne a adopté et garde la coutume de ne pas brûler, mais d'enterrer le corps dans la terre, comme un grain qui doit prendre vie (1 Cor. 15, 36).

Selon la coutume acceptée, une croix tombale est placée sur la tombe à la tête de la tombe en signe de confession par les morts de la foi en Jésus-Christ, qui a vaincu la mort avec la croix et nous a appelés à suivre son chemin.

CARACTÈRE DE L'ENTERREMENT DES NOURRISSONS

Les nourrissons sont appelés enfants de moins de sept ans, qui ne sont pas encore capables de distinguer clairement le bien du mal. S'ils font quelque chose de mal par folie, cela ne leur est pas imputé comme un péché. Un service funèbre spécial est célébré pour les enfants décédés après le saint Baptême, comme pour les immaculés et ceux qui ont reçu la purification du péché originel lors du saint Baptême, dans lequel la Sainte Église ne prie pas pour la rémission des péchés des morts, mais seulement demande de leur accorder le Royaume des Cieux, selon la fausse promesse du Christ (Marc 10, 14).

Le rang de l'enterrement du nourrisson est plus court que le rang de l'enterrement des gens du monde (âge) et diffère de ce dernier par les points suivants :

Le rite des funérailles des bébés commence également par la lecture du psaume 90, mais ni kathisma (irréprochable) ni troparia pour les irréprochables n'y sont chantés.

Le canon est chanté avec le refrain: "Seigneur, repose le bébé."

La petite litanie pour le repos de l'enfant (placée après la 3e ode du canon) diffère de la litanie pour ceux qui sont morts à un âge : l'enfant décédé y est appelé bienheureux et contient une prière au Seigneur pour le repos de l'enfant, de sorte qu'il "selon sa promesse non fausse (cf. Mc. 10 14) il a accordé cela à son royaume céleste". Dans la litanie, il n'y a pas de prière pour le pardon des péchés ; la prière, lue secrètement par le prêtre avant l'exclamation après la litanie, est différente de celle de la litanie des morts. Cette petite litanie est prononcée après les 3e, 6e et 9e odes et à la fin du rite du service funèbre avant le renvoi.

Après la 6ème ode du canon, le kontakion "Dieu repose avec les saints" est chanté, et avec l'ikos "Tu es seul l'Immortel", 3 autres ikos sont chantés, illustrant le chagrin des parents pour le bébé mort.

Après le canon, l'Apôtre et l'Evangile sont lus ailleurs qu'aux funérailles des mondains : l'Apôtre - sur l'état différent des corps après la résurrection (1 Cor. 15, 39-46), et l'Evangile - sur la résurrection des morts par la puissance du Seigneur ressuscité (Jean 6, 35-39).

Au lieu de la prière permissive prévue lors des funérailles de l'âge, on lit la prière: "Gardez les bébés", dans laquelle le prêtre prie le Seigneur d'emmener l'âme du bébé décédé dans des lieux rayonnants angéliques. Le prêtre lit la prière permissive sur le bébé enterré, debout à la tête du défunt, face à l'autel.

Au dernier baiser, on chante d'autres stichera qu'à l'enterrement des « mondains ». Ils expriment le chagrin des parents pour le bébé décédé et leur offrent la consolation qu'il a emménagé dans les visages des saints.

L'accompagnement vers la tombe et l'inhumation dans la terre se fait selon l'ordre d'inhumation des "gens du monde".

Litiya, qui est exécutée pour un enfant à la maison, ainsi qu'à la fin du service funèbre lors de l'inhumation dans un cimetière, diffère du rite litiya habituel lors des funérailles d'adultes uniquement dans une litanie: au lieu de "Aie pitié de nous , Dieu », on prononce une petite litanie funèbre pour un enfant, placée après le 3ème chant le canon des funérailles infantiles.

Les services funéraires ne sont pas exécutés pour les bébés non baptisés.

Le rite funéraire des moines est placé dans le Grand Trésor.

Le service funèbre pour les moines diffère du service funèbre pour les laïcs de la manière suivante :

1. Kathisma 17 (immaculée) est divisé non pas en trois articles, mais en deux, tandis que les refrains sont différents, à savoir : aux versets du 1er article « Béni sois-tu, Seigneur, enseigne-moi ta justification ».

Aux versets du 2ème article (jusqu'au verset 132) - le refrain: "Tu es, sauve-moi."

Et du verset 132 («Regarde-moi et aie pitié de moi») - le refrain: «Dans ton royaume, Seigneur, souviens-toi de ton serviteur» ou «ton serviteur».

2. Au lieu du canon sur le défunt, des antiennes du dimanche sont chantées à partir des Octoechos de tous les 8 tons, et après chaque antienne, quatre stichera, dans lesquelles la mort du Seigneur sur la croix est chantée comme une victoire sur notre mort et une prière est élevé pour le défunt.

3. En chantant "Blessed", des troparia spéciaux sont chantés, adaptés aux vœux des moines.

4. Au dernier baiser, parmi les stichera : « Venez, frères, donnons le dernier baiser aux morts », certaines stichera (5-10) ne sont pas chantées, mais des stichera spéciales sont ajoutées.

5. Lorsque le corps d'un moine décédé est emporté pour l'enterrement, ce n'est pas "Dieu Saint" qui est chanté, mais les stichera sont chantés à leur voix: "Quelle douceur mondaine n'est pas impliquée dans la douleur."

6. Sur le chemin du cimetière, la procession s'arrête trois fois, et il y a une litanie pour les morts et une prière.

7. Au moment où la terre est jetée sur le tombeau, on chante la tropaire : « À la terre, bâillant, reçois de toi celui qui a été créé par la main de Dieu auparavant.

Dans ces tropaires, l'Église s'écrie : « Fais sortir ton serviteur de l'enfer, ô ami des hommes. Et le défunt, pour ainsi dire, s'adresse aux frères: "Mes frères et compagnons spirituels, ne m'oubliez pas quand vous priez ... et priez le Christ, que mon esprit fasse avec les justes." Et les frères font en même temps 12 révérences pour le défunt, qui a mis fin à sa vie temporaire, qui à sa manière a 12 heures de jour et de nuit.

PARTICULARITÉS DE LA BRÛLURE PRESTIÈRE

Lors du transfert du corps du prêtre décédé de la maison au temple et du temple au cimetière, la procession est la même que lors de la procession. Le cercueil est porté par le clergé. Devant le cercueil - ils portent l'Evangile, des bannières d'église et une croix (lorsqu'ils portent le corps des laïcs - seule la croix est devant). Dans chaque temple, devant lequel se fait la procession, il y a un glas funèbre. En portant le corps de l'évêque - un carillon dans toutes les églises de la ville; le cercueil devant chaque temple, devant lequel passe la procession, s'arrête et une litiya funéraire est exécutée. Ainsi, depuis les temps anciens, l'enterrement des personnes sacrées a été pratiqué (voir l'historien Sozomène, livre 7, ch. 10). Lorsque le corps de l'évêque est transporté de l'église à la tombe, ils le transportent autour de l'église, et lorsqu'il est transporté de chaque côté de l'église, une courte litia est exécutée.

L'enterrement sacerdotal se distingue par son espace et sa solennité. Dans sa composition, il ressemble aux Grandes Matines du Samedi, lorsque des chants funèbres sont chantés à l'homme-Dieu, le Seigneur Jésus-Christ, qui est mort pour nous. Une telle similitude dans l'inhumation correspond au ministère du prêtre, qui est l'image du sacerdoce éternel du Christ. Le service funéraire des prêtres diffère de l'enterrement des laïcs de la manière suivante :

Après le 17e kathisma, exécuté comme lors de l'enterrement des mondains, et après la tropaire, cinq apôtres et cinq évangiles sont lus sur l'immaculée. Lors de la lecture du premier évangile, ils frappent généralement la cloche une fois, en lisant le 2ème évangile deux fois, etc.

La lecture de chaque Apôtre est précédée du chant du prokeimenon. Avant le prokeimenon, des antiennes calmes sont chantées ou lues, parfois accompagnées de la tropaire et du psaume (l'"Alleluia" est chanté sur les versets du psaume). Les antiennes décrivent l'action mystérieuse de l'Esprit de Dieu, renforçant la faiblesse de l'homme et le ravissant (arrachant) du terrestre au céleste. Avant le cinquième Apôtre, les « Bienheureux » sont chantés avec d'autres tropaires qu'aux funérailles des mondains.

Après la lecture des 1er, 2e et 3e évangiles, des prières sont lues pour le repos du défunt. Habituellement, chaque évangile et la prière qui suit sont lus par un prêtre spécial, et le prokimen et l'apôtre sont lus par un diacre spécial, s'ils sont nombreux aux funérailles.

Le canon est chanté avec l'irmos du canon du Grand Samedi "La vague de la mer", à l'exception des 3e et 6e odes, qui ne concernent que le Christ Dieu et sont remplacées : la 3e ode - avec l'habituel irmos "À sois saint", et la 6ème ode - avec l'irmos du canon Vel. Jeudi « L'abîme des derniers péchés du quotidien ». Selon le 6e chant, le kontakion « Avec les saints repose en paix » est chanté et 24 ikos sont lus ; chaque ikos se termine par le chant de "Alleluia".

Après le canon, ils chantent : stichera laudatoire, « Gloire à Dieu au plus haut des cieux », et à la fin de la doxologie, les stichera stichera sont chantés dans les 8 tons : « Quelle douceur mondaine », mais pour chaque voix, pas une stichera, comme aux funérailles des mondains, mais trois. Après la grande doxologie ou après le verset stichera, une prière permissive est lue et remise dans la main du défunt.

Lorsqu'ils accompagnent le défunt du temple à la tombe, ils ne chantent pas «Saint Dieu», mais l'irmos du canon «Aide et Patron à mon salut».

Conformément à la signification lumineuse et solennelle de l'événement de la Résurrection du Christ, l'inhumation effectuée dans la Semaine Lumineuse met de côté toute la tristesse de son service : la Résurrection du Christ est la victoire sur la mort. Avant cet événement, la pensée même de la mort semble disparaître, et donc le service lui-même a plus à voir avec le Seigneur ressuscité qu'avec un frère dans la foi décédé.

Le service funèbre de la semaine de Pâques se déroule comme suit : avant le déplacement du corps du défunt au temple, un lithium est effectué. Le prêtre pousse un cri et chante : « Le Christ est ressuscité » avec des vers : « Que Dieu ressuscite ». Puis, après avoir chanté «Des esprits des justes qui sont morts», il y a la litanie habituelle sur le défunt, et après l'exclamation habituelle, le chant: «J'ai vu la résurrection du Christ». Lors du transfert du corps, le canon de Pâques est chanté : "Jour de la Résurrection".

Le service funèbre commence de la même manière que la lithia mentionnée ci-dessus, c'est-à-dire après l'exclamation : « Le Christ est ressuscité » avec les versets « Que Dieu ressuscite ». Puis la litanie habituelle pour le repos aux funérailles, et après elle le canon de Pâques : « Jour de la résurrection ».

Selon les 3e et 6e odes - une litanie pour les morts. Après la 3e ode et la litanie, on chante : « Ayant anticipé le matin ».

Selon la 6ème ode, après avoir chanté le kontakion "Repos avec les saints" et l'ikos "Tu es seul l'Immortel", l'Apôtre, posé ce jour-là à la liturgie, et le premier Evangile du dimanche sont lus. Avant la lecture de l'Apôtre, « Ils furent baptisés en Christ » est chanté. Avant de lire l'Evangile, "Alléluia" est chanté (trois fois).

Après l'Evangile : « Prions le Seigneur » et une prière permissive.

Après clergé ou chœur chante : « Voir la résurrection du Christ » (une fois) et « Jésus est ressuscité du tombeau » (une fois).

Après la 9e ode - une petite litanie pour les morts et un exapostillaire : « Chair endormie » (deux fois) puis : « Béni soit le Seigneur... la Cathédrale des Anges fut surprise.

Au lieu de stichera pour le dernier baiser, on chante la stichera de Pâques : « Que Dieu ressuscite », et il y a un adieu aux morts, au cours duquel le chant du tropaire de Pâques se poursuit : « Le Christ est ressuscité d'entre les morts ».

A la fin du baiser, une litanie pour les morts est prononcée : « Aie pitié de nous, ô Dieu », et une prière (à haute voix) : « Dieu des esprits », et une exclamation.

Diacre: "Sagesse".

chanteurs: "Le Christ est ressuscité d'entre les morts" (trois fois), et le prêtre crée le congé de Pâques, après quoi :

Diacre: "Dans un sommeil béat...".

chanteurs: "Mémoire éternelle" (trois fois).

Le cercueil est accompagné jusqu'à la tombe par le chant du tropaire : "Le Christ est ressuscité d'entre les morts". Il y a un lithium sur la tombe, et après la "Mémoire éternelle", ils chantent: "À la Terre, zinuvshi, accepte ce qui a été créé à partir de toi", - un tropaire déposé dans le rite de l'enterrement des moines.

Afin d'avoir une idée claire des changements dans le rite funéraire ordinaire en cas d'inhumation des morts laïcs, prêtres, moines et nourrissons pendant la semaine pascale, il faut tenir compte du fait que deux côtés sont clairement distingués dans les rites funéraires de l'Église orthodoxe. Certaines prières, lectures et hymnes se réfèrent aux morts eux-mêmes et consistent en des demandes pour le pardon des péchés et pour le repos béni des morts. D'autres hymnes s'adressent aux vivants, aux parents, aux connaissances et, en général, aux voisins des morts et visent à exprimer la participation de l'Église au deuil des morts et en même temps à susciter chez les vivants un joyeux sentiment d'espérance pour l'avenir. vie heureuse du défunt.

Quant aux morts, pour eux, tant en cas de décès pendant les jours de Bright Week, qu'à d'autres moments de l'année, la prière de l'Église est nécessaire pour que le Seigneur pardonne leurs péchés et leur accorde une vie bienheureuse. Par conséquent, dans le rite pascal des funérailles, ces prières pour le pardon des péchés et le repos des morts sont laissées. Quant aux parents et voisins du défunt, les jours de Sainte Pâque, ils doivent être exempts de chagrin et de lamentation excessifs, comme les jours de la fête la plus brillante et la plus solennelle de la victoire du Christ sur la mort dans la résurrection du Christ. Par conséquent, l'Église, lors de l'inhumation à Pâques, exclut du service funèbre habituel les prières et les hymnes qui reflètent la douleur et les condoléances pour les morts ("Saintes faces", "Quelle douceur vivante", "Viens le dernier baiser", etc.) et décide de chanter et de lire à leur place, uniquement des hymnes pascaux, suscitant un sentiment lumineux et joyeux d'espérance pour la résurrection et la vie éternelle de ceux qui meurent dans le Seigneur Les corps des évêques, prêtres, diacres et moines décédés ne sont pas lavés à l'eau, mais seulement avec une éponge imbibée d'huile, essuyée en travers: visage, poitrine, bras, jambes, et cela n'est pas fait par des laïcs ordinaires, mais par des personnes de moines ou d'ecclésiastiques. Le clergé est vêtu de vêtements appropriés. Une croix est placée dans la main droite de l'évêque ou du prêtre décédé, et l'Évangile est placé sur la poitrine, dans l'annonce au peuple en quoi consistait leur service même. Le diacre est remis entre les mains de l'encensoir. Le visage de l'évêque et du prêtre décédés est couvert d'air en signe qu'ils étaient les interprètes des mystères de Dieu, et en particulier des Saints Mystères du Corps et du Sang du Christ (l'air n'est pas enlevé lors de l'enterrement).

Un manteau est placé sur le cercueil d'un évêque et une couverture sacrée (d'église) est placée sur le dessus.

Les moines revêtent des vêtements monastiques et s'enveloppent d'un manteau ; pour cela, la partie inférieure du manteau est coupée sous la forme d'une bande, et avec cette bande coupée sur le dessus du manteau, le moine décédé est enveloppé en croix (en trois croix), et le visage est recouvert de une crêpe (arroser) comme signe que le défunt au cours de sa vie terrestre a été retiré du monde.

Au lieu du Psautier, l'Evangile est lu sur l'évêque et le prêtre décédés, comme s'il s'agissait de la continuation de leur service et de la propitiation de Dieu. La parole de l'évangile, selon l'explication de Siméon de Thessalonique, est supérieure à toute suite, et il convient de la lire sur les prêtres.

Litiya pour le défunt est effectuée avant d'emmener le corps à l'église, sur le chemin et avant de descendre le corps du défunt dans la tombe, à la maison au retour après l'enterrement et aux liturgies après la prière d'ambon, ainsi qu'à l'église après la suppression des vêpres, des matines et de la 1ère heure (voir ch. Typicon, chapitre 9). Le lithium fait partie du service funéraire et commémoratif. Le service commémoratif se termine par un litia après la 9e ode. L'enterrement se termine également par un litia - après la stichera pour s'embrasser.

Après la liturgie des défunts :

Lorsque le lithium est exécuté selon la prière derrière l'ambon (voir le Missel), alors il n'y a pas de renvoi et la "Mémoire éternelle" n'est pas proclamée, mais avant de chanter "Soyez le nom du Seigneur", le chœur chante immédiatement : "Des esprits des justes ... Dans Ton repos, Seigneur ... Gloire: Tu es Dieu ... Et maintenant: Un Pur ... ".

Diacre(litanies) : Aie pitié de nous, ô Dieu ; et ainsi de suite.

chorale: Seigneur, aie pitié (trois fois), etc.

Prêtre: Dieu des esprits... Comme tu es la résurrection :

chorale: Amen. Soyez le nom du Seigneur: (trois fois) et autre liturgie.

Chaque article commence dans le ruban : 1er st. - "Heureux ceux qui ne sont pas souillés en chemin"; 2ème st. - « Tes commandements » ; 3e st. - "Votre nom. Alléluia."

Ces mots, qui appartiennent au début de chaque article, doivent être chantés par le canonarque (dans un chant spécial d'une voix spéciale), après quoi les chanteurs commencent à chanter tout le premier couplet de chaque article avec le refrain indiqué dans le même psalmodier, par exemple : "Heureux les irréprochables en chemin, marchant dans la loi du Seigneur. Alléluia" etc.

Prière de permissivité, du prêtre sur le défunt, priant :

Notre Seigneur Jésus-Christ, par sa grâce divine, par le don et l'autorité donnés par son saint disciple et apôtre, pour lier et résoudre les péchés des gens, Si vous liez et déliez l'arbre sur la terre, ils seront liés et déliés dans le ciel ). De l'un d'eux à nous, qui sommes venus pour nous recevoir, qu'il crée à travers moi un humble, pardonné et cet enfant en esprit ( Nom) de tout le monde, comme si une personne péchait contre Dieu en paroles, en actes ou en pensées, et avec tous ses sentiments, bon gré mal gré, connaissance ou ignorance. Si vous étiez sous serment ou excommunication par un évêque, ou si vous avez prêté serment à votre père ou à votre mère, ou si vous êtes tombé sous votre malédiction, ou avez transgressé un serment, ou quelques autres péchés, comme si une personne était en contact : mais repentez-vous de tout cela avec un cœur contrit, et de toute cette culpabilité et yuzi laissez-le (yu); le sapin, pour l'infirmité de la nature, a trahi l'oubli, et qu'elle lui pardonne tout, au nom de la philanthropie

Le sien, par les prières de la Très Sainte et Bienheureuse Dame et Toujours Vierge Marie, apôtres glorieux et très loués, et de tous les saints. Amen.

Selon la pratique liturgique de Kiev, lors de la coulée de St. huile sur le corps du défunt, sur lequel l'onction a été pratiquée, le prêtre prend un récipient avec de l'huile, l'ouvre, dit sur le défunt: «Notre Seigneur Jésus-Christ, vous ayant fortifié dans la foi et les travaux ascétiques de la vie chrétienne , puisse-t-il maintenant accepter cela gracieusement et avec l'huile de sa bonté, puisse-t-il pardonner tous les péchés par infirmité humaine et accepter un pot-de-vin, qu'il vous accorde avec ses saints qui lui chantent: alléluia, alléluia, alléluia.

Le chœur répète : « Alléluia », et le prêtre verse de l'huile d'un vase en travers sur le corps du défunt.

Là où cette coutume existe, le prêtre, prenant un encensoir, verse les cendres dans la tombe sur le cercueil, en disant: "Tu es terre, poussière et cendres, ô homme, et retourne à la terre" (Trebnik. Przemysl, 1876).

Selon la coutume existant en Ukraine, en « scellant » le cercueil, le prêtre dit : « Ce cercueil est imprimé jusqu'au jugement futur et à la résurrection générale, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, amen, » et aspergeant également en croix le cercueil de terre (avec une pelle), prononce les paroles du Trésor : « La terre du Seigneur, et l'accomplissement de l'univers, et de tous ceux qui l'habitent.

Si le prêtre n'accompagne pas le corps du défunt au cimetière et n'est pas présent lorsqu'il est descendu dans la tombe, mais n'effectue qu'un service funèbre dans le temple, alors il asperge le corps du défunt avec de la terre après le service funèbre dans le temple avec la prononciation des mots indiqués. Pour ce faire, ils apportent un peu de terre (sable) dans un vase, puis recouvrent le visage et tout le défunt d'un linceul, après quoi le prêtre asperge en croix le corps du défunt avec de la terre en disant : « La terre de l'Éternel et ses accomplissement."

Les diacres sont enterrés avec l'enterrement des laïcs, et uniquement avec la permission des évêques - avec un enterrement sacerdotal.

Ce rite a été traduit du grec en slave par Gabriel, archiprêtre du mont.

L'ikos funéraire parle avec tristesse de la périssabilité du corps humain terrestre, et la douleur de la séparation d'avec les morts s'exprime dans les sanglots funéraires et le chant « alléluia ».

En rapport avec le contenu de cet ikos, lorsqu'il est enterré pendant la semaine pascale, il doit être remplacé soit par le kontakion pascal : « Si seulement tu descendais dans la tombe », soit par l'ikos pascal : « Même avant le soleil, le Soleil parfois mis dans la tombe.

Le rite d'inhumation pour Pâques est placé dans le Trésor, ainsi que dans un livre séparé - "Holy Easter Service".

Sur la commission du rite d'inhumation à Pâques pour les prêtres, les moines et les bébés décédés, voir les instructions dans le livre. Boulgakov "Manuel pour le clergé" et dans le livre de K. Nikolsky "Un guide pour l'étude de la Charte".

Sur l'enterrement des prêtres décédés le jour de la Sainte Pâque, voir aussi : Recueil de solutions aux questions perplexes de la pratique pastorale. Kyiv, 1904. Numéro. 2.C. 107-108.

Dans la vie de chaque personne, il arrive un moment où le chemin de sa vie terrestre se termine, l'existence physique cesse. Quelqu'un meurt à cause du vieillissement naturel du corps, quelqu'un à cause d'une maladie ou d'un accident, quelqu'un est prêt à donner consciemment sa vie pour ses idéaux et ses croyances. D'une manière ou d'une autre, mais indépendamment de l'âge et de la position dans la société, chacun de nous subira la mort.

La loi de la mort est commune à toute l'humanité, et l'humanité connaît deux vérités à son sujet : la première, que nous mourrons, et l'autre, personne ne sait quand. La mort vient à une personne lorsqu'elle a atteint la limite de la vie, qui lui est prédéterminée par le juste jugement de Dieu pour l'accomplissement de l'œuvre qui lui est destinée. Et la mort de nourrissons et d'enfants en général, ainsi que la mort subite d'un accident, nous semblent complètement dénuées de sens, terribles et incompréhensibles.

Tout au long de l'histoire terrestre, l'homme a tenté de pénétrer le mystère de la mort. Saint Antoine le Grand s'est un jour tourné vers Dieu avec cette prière : "Seigneur ! Pourquoi certaines personnes meurent-elles jeunes, tandis que d'autres vivent jusqu'à un âge avancé ?" Et il reçut la réponse suivante de Dieu : « Antoine, fais attention à toi ! Et il ne t'est pas utile d'essayer les voies de Dieu.

Malgré l'inévitabilité effrayante de la mort et l'incertitude de son temps, pour un chrétien orthodoxe, la mort n'est pas un fait tragiquement désespéré. Dès les premiers jours de son existence, l'Église a enseigné et enseigne que nos frères morts sont toujours vivants avec le Seigneur.

Voici ce que St. Jean Chrysostome à propos de la mort : « La mort est terrible et terrible pour ceux qui ne connaissent pas la plus haute sagesse, pour ceux qui ne connaissent pas l'au-delà, pour ceux qui considèrent la mort comme l'anéantissement de l'être ; bien sûr, car une telle mort est terrible , son nom même est mortel. Nous, par la grâce de Dieu, avons vu le secret et l'inconnu de Sa sagesse et ceux qui considèrent la mort comme une transmigration ne devraient pas trembler, mais se réjouir de bonne humeur, parce que nous quittons la vie corruptible et passons à une autre vie, sans fin et incomparablement meilleure" (Conversation 83. Commentaire sur l'Evangile de Jean).

Ainsi, pour un chrétien, la mort corporelle n'est que repos, passage à une forme d'être plus parfaite. C'est pourquoi les anciens chrétiens ne célébraient pas le jour de la naissance corporelle, mais le jour de la mort du défunt. "Nous célébrons", dit Origène (c. 185-254), "non l'anniversaire, mais le jour de la mort, comme la cessation de toutes les douleurs et la chasse des tentations. Nous célébrons le jour de la mort, parce que ceux qui semblent les morts ne meurent pas."

De même, au lieu de dire « mort », les chrétiens ont dit « né ». "Ce tombeau", lit-on sur une pierre tombale trouvée dans les catacombes romaines, "a été construit par des parents pour leur fils Mercure, qui a vécu 5 ans et 8 mois, et après cela est né dans le Seigneur en février".

La signification théologique d'une telle attitude face à la mort se révèle dans la doctrine de la résurrection des morts, de la victoire sur la mort. Le début de cette victoire est la mort de Christ. Ayant assumé notre nature, le Christ s'est engagé dans la mort non seulement pour s'unir à nous jusqu'au bout. Étant le chef de la nouvelle humanité, le nouvel Adam, Il nous a tous enfermés en Lui, mourant sur la Croix. L'amour du Christ nous embrasse, raisonnant ainsi : si un est mort pour tous, alors tous sont morts (2 Corinthiens 5:14).

Cependant, il faut que cette mort devienne une réalité effective pour chacun. C'est le sens du baptême: en tant que sacrement, il nous unit au Christ crucifié - "ceux qui ont été baptisés en Jésus-Christ ont été baptisés en sa mort" (Rom. 6:3). En Christ, nous mourons pour tout ce par quoi la puissance de la mort s'est manifestée dans le monde : nous mourons pour le péché, pour le vieil homme, pour la chair, pour les "éléments du monde" (Col. 2, 20). Pour l'homme, la mort avec le Christ est donc la mort de la mort. Dans le péché nous étions morts, en Christ nous sommes vivants, « ressuscités des morts » (Romains 6 :13).

Dans cette perspective, la mort corporelle prend un nouveau sens pour le chrétien. Elle n'est pas simplement un destin inévitable auquel il faut se soumettre ; chrétien et meurt pour le Seigneur comme il a vécu pour Lui. L'espérance de l'immortalité et de la résurrection, qui jaillit des profondeurs de l'antiquité, s'est solidement fondée dans le mystère du Christ. Grâce à la communion avec la mort du Christ, non seulement nous vivons maintenant une nouvelle vie, mais nous sommes convaincus que "Celui qui a ressuscité le Christ d'entre les morts donnera aussi la vie à vos cadavres par son Esprit qui habite en vous" (Rom. 8 :11). Dans la résurrection, nous entrerons dans le Royaume de Dieu, où "il n'y aura pas de mort" (Apoc. 21:4).

Le destin posthume de l'homme

L'au-delà avant la résurrection générale n'est pas le même pour tout le monde. Les âmes de ceux qui sont morts dans la foi et la sainteté sont dans un état de lumière, de paix et d'anticipation du bonheur éternel, tandis que les âmes des pécheurs dans une position différente sont dans les ténèbres, l'agitation et l'attente du tourment éternel. Cet état des âmes des morts est déterminé par un tribunal privé, qui est ainsi appelé par opposition au Jugement dernier universel parce qu'il survient immédiatement après la mort, et parce qu'il ne fait que prédéterminer le sort de chacun, mais n'assigne pas une pleine et entière rétribution finale. Qu'un tel jugement ait lieu est une preuve assez claire des Saintes Écritures. Alors St. L'apôtre Paul dit : "Il est réservé à l'homme de mourir une seule fois, puis le jugement" (Héb. 9:27), c'est-à-dire que chacun doit mourir et après la mort être amené en jugement. On peut voir qu'il ne s'agit pas ici du Jugement universel à la seconde venue du Christ, lorsque les âmes apparaîtront avec les corps ressuscités (2 Corinthiens 5 :10 ; 2 Timothée 4 :8). Le Seigneur lui-même dans la parabole de l'homme riche et de Lazare a souligné que le juste Lazare immédiatement après sa mort a été emmené par des anges dans le sein d'Abraham, tandis que l'homme riche impitoyable a fini en enfer (Luc 16: 22-23). Et le Seigneur dit au larron repentant : « En vérité, je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi dans le paradis » (Luc 23 :43), c'est-à-dire non pas au moment de la seconde venue, mais aujourd'hui, immédiatement après la mort. .

Nous avons vu et savons ce qui arrive au corps humain après la mort ; nous ne voyons pas ce qui arrive à une âme invisible, mais nous savons par la Tradition de la Sainte Église que pendant 40 jours après la mort l'âme est dans divers états.

Exode de l'âme et ce qui se passe autour d'elle en ce moment St. les pères le décrivent ainsi : " Des anges bons et mauvais apparaîtront à l'âme. La possession de ces derniers confondra l'âme à l'extrême : dès la naissance elle est dans la connaissance et la protection des bons anges. Alors les bonnes actions et une claire conscience servir d'une grande aide à une personne. aider l'âme, et elle, accompagnée d'anges, va vers le Sauveur dans une grande joie. Mais l'âme passionnée et pécheresse est emmenée par les mauvais esprits en enfer pour tourment" (St Théodore le Studite).

Deux anges sont apparus une fois à saint Macaire d'Alexandrie et ont dit: "L'âme à la fois d'une personne pieuse et d'un impie est effrayée et effrayée par la présence d'anges terribles et redoutables. Elle entend et comprend les larmes et les sanglots des gens autour elle, mais ne peut prononcer un seul mot. Elle est gênée par le long voyage à venir, le nouveau mode de vie et la séparation d'avec le corps."

Saint Jean de Damas écrit : « Dieu sauve la création de ses mains, en excluant seulement ceux qui appartiennent clairement au nombre des parias qui ont foulé aux pieds la bonne foi, de sorte que le côté gauche de la balance serre trop le droit. serait pesé sur la balance, et si, premièrement, le côté droit prime sur le gauche, cette personne émettra évidemment une âme entre la foule des bons anges; deuxièmement, si les deux sont en équilibre, alors la philanthropie de Dieu l'emporte sans aucun doute ; dans "Troisièmement, si la balance s'incline vers la gauche, mais pas assez, alors la miséricorde de Dieu compensera même alors le manque. Ce sont les trois jugements divins du Seigneur : juste, philanthropique et le plus bon. Quatrièmement, quand le mal les actes prennent un grand avantage."

Les 3e, 9e, 40e jours après la mort sont particulièrement distingués par l'Église. La coutume de faire une commémoration ces jours-là remonte à l'Antiquité, bien que l'établissement général de l'église apparaisse au 5ème siècle dans le 7ème livre des décrets apostoliques.

Que signifient les 3ème, 9ème, 40ème jours ? Saint Macaire d'Alexandrie nous donne la révélation angélique suivante sur l'état des âmes des morts dans les 40 premiers jours après la mort. "Lorsque l'âme est séparée du corps, elle reste sur terre pendant les deux premiers jours et, accompagnée d'anges, visite les lieux où elle travaillait la vérité. Elle erre autour de la maison dans laquelle elle a été séparée du corps, et parfois reste près du tombeau, dans lequel se trouve le corps.Le troisième jour, à l'imitation de la résurrection du Christ, qui a eu lieu le 3ème jour, l'âme monte pour adorer Dieu. C'est pourquoi, ce jour-là, une offrande et une prière sont faites pour l'âme du défunt. Le corps au 3ème jour est remis à la terre, et l'âme doit monter au ciel: "Et la poussière retournera à la terre, comme elle était, et l'esprit retournera à Dieu, qui l'a donné" (Eccl. 12 :7).

"... Après avoir adoré Dieu, Il lui ordonne de montrer à l'âme les demeures diverses et agréables des saints et la beauté du paradis. Tout cela est considéré par l'âme pendant 6 jours, émerveillant et glorifiant le Créateur de tout Dieu En contemplant tout cela, elle change et oublie le chagrin qu'elle a eu, n'étant que si elle est coupable de péchés, alors, à la vue des plaisirs des saints, elle commence à s'affliger et à se reprocher, en disant : Hélas, que c'est vain Je suis devenu dans ce monde ! comme il se doit, afin que je puisse aussi être récompensé de cette grâce et de cette gloire. Hélas, pauvre de moi !.. Après avoir considéré toutes les joies des justes pendant six jours, elle est de nouveau montée par les anges pour adorer Dieu... Après la deuxième adoration, le Seigneur de tous ordonne d'emmener l'âme en enfer et de lui montrer les lieux de tourment qui s'y trouvent, les différentes divisions de l'enfer et les différents tourments impies dans lesquels, étant dedans, le les âmes des pécheurs pleurent et grincent des dents sans cesse. l'âme se précipite pendant 30 jours, tremblante, pour ne pas être elle-même condamnée à l'emprisonnement dans ceux-ci. Le quarantième jour, elle remonte pour adorer Dieu ; et puis le Juge détermine déjà un lieu de détention qui lui convient selon ses actes... Alors, la bonne Église a une habitude.., elle fait bien.., elle fait ce qu'il faut, en faisant des offrandes et des prières le 3 jour .., le neuvième .., et le quarantième". (Parole de saint Macaire d'Alexandrie sur l'Exode des âmes des justes et des pécheurs).

Dans certains endroits, tant à l'Est qu'à l'Ouest, au lieu des 9e et 40e jours, la commémoration a été effectuée les 7e et 30e jours.

La commémoration du 7ème jour correspond à la prescription de l'Ancien Testament : "Pleurer les morts pendant 7 jours" (Sirah.22.11), "Joseph fit pleurer son père pendant 7 jours" (Gen.50.10). La commémoration du 30e jour avait également une base dans la pratique de l'Ancien Testament. Aaron (Nombres 20:29) et Moïse (Deut. 31:8) les fils d'Israël ont pleuré pendant 30 jours. Peu à peu, à l'Est, les 3e, 9e et 40e jours ont été adoptés pour commémorer les morts, et à l'Ouest - les 7e et 30e.

Préparation du défunt pour l'inhumation

Partant de la croyance en la résurrection corporelle et considérant le corps comme un temple de l'âme consacré par la grâce des sacrements, S. Dès les premiers temps de son existence, l'Église a manifesté une attention particulière pour les restes des frères décédés dans la foi. La base historique de l'enterrement des morts est donnée dans l'ordre de l'enterrement de Jésus-Christ, qui correspondait au rite de l'Ancien Testament. A l'instar de la pieuse antiquité, l'inhumation des morts est encore précédée de diverses actions symboliques dont l'ordre est le suivant.

Le corps de la défunte est lavé à l'eau (voir Actes 9:37 : « Il arriva en ces jours-là qu'elle tomba malade et mourut ; on la lava et on la coucha dans la chambre haute »). Les corps des évêques et des prêtres décédés ne sont pas lavés à l'eau, mais essuyés avec une éponge imbibée d'huile de bois. Cela n'est pas fait par les laïcs, mais par le clergé (prêtres ou diacres). Après s'être lavé, le défunt est vêtu de nouveaux vêtements propres, ce qui exprime la foi dans le renouvellement futur du corps après la résurrection. En même temps, dans le choix des vêtements, le respect du titre et du ministère du défunt est observé, puisque chacun devra donner une réponse au futur jugement non seulement en tant que chrétien, mais aussi pour le service qu'il a rendu. Dans le monde moderne, la correspondance des vêtements avec le rang et le service n'a été préservée que dans l'armée et parmi le sacerdoce, c'est pourquoi les évêques et les prêtres sont vêtus de vêtements sacrés, une croix est mise dans leur main droite et l'Évangile est placé sur leur poitrine. Signe que le prêtre était «l'interprète des mystères de Dieu et en particulier des saints mystères du corps et du sang du Christ», son visage est couvert d'air après la mort (une planche spéciale), qu'il n'est pas d'usage de lever. Un encensoir est placé dans la main du diacre.

Le laïc mort, en plus des vêtements ordinaires, s'appuie sur un linceul - une couverture blanche, rappelant la pureté des vêtements baptismaux. Le corps lavé et habillé repose sur la table préparée, puis est placé dans un cercueil, comme dans une arche de conservation. Avant d'être mis dans le cercueil, le corps et le cercueil sont aspergés d'eau bénite. Dans le cercueil, le défunt est placé face visible, yeux et bouche fermés, à l'image d'un dormeur. Les mains sont jointes en croix sur la poitrine, comme preuve de la foi du défunt dans le Christ crucifié. Le front est orné d'un chapelet rappelant la couronne que l'apôtre Paul a voulue et qui est préparée pour tous les croyants et menant une vie chrétienne digne. « Et maintenant il m'est réservé une couronne de justice, que le Seigneur, le juste juge, me donnera en ce jour-là, et non seulement à moi, mais aussi à tous ceux qui aiment son apparition » (2 Tim. 4 : 28). Le corps entier est recouvert d'un voile sacré en signe de la foi de l'Église que le défunt est sous la protection du Christ. Un manteau est placé sur le cercueil de l'évêque et le couvercle est placé sur le manteau. Entre les mains du défunt, une icône ou une croix est placée comme preuve de la foi en Christ. Des bougies sont allumées au cercueil. Un chandelier est placé à la tête, l'autre - aux pieds et deux - sur les côtés du cercueil, représentant une croix. Les bougies dans ce cas rappellent la transition du défunt de la vie terrestre sombre à la vraie lumière.

Lecture du psautier pour les morts

Dans l'Église orthodoxe, il existe une pieuse coutume de lire le psautier pour le défunt à la fois avant l'enterrement et en mémoire de lui après l'enterrement. Cette coutume existe depuis l'Antiquité et est basée sur le fait que les Saintes Écritures de l'Ancien (auquel appartient le Psautier) et du Nouveau Testament, étant la parole de Dieu, ont un pouvoir de prière.

Saint Athanase d'Alexandrie a écrit que le livre des psaumes est un miroir dans lequel l'âme humaine pécheresse avec toutes les passions, péchés, iniquités, maux se reflète non seulement dans sa forme actuelle, mais trouve également la guérison dans les psaumes.

Le livre des psaumes n'est pas une œuvre d'art qui nous est parvenue depuis des temps immémoriaux, bien que belle, mais étrangère et étrangère, non, le livre des psaumes est très proche de nous, c'est un livre sur nous tous et sur chaque personne.

«À mon avis», écrit saint Athanase, «dans le livre des Psaumes, toutes les dispositions de la vie humaine et spirituelle et les mouvements de pensées sont mesurés et décrits par des mots, et rien de plus ne peut être trouvé chez une personne au-delà de ce qui y est décrit. La repentance et la confession sont-elles nécessaires, ont-ils compris le chagrin et la tentation de quelqu'un, que nous persécutions ou soyons délivrés des malheurs, qu'ils deviennent tristes et embarrassés et endurent quelque chose comme ce qui précède, ou se voient prospères, et l'ennemi amené à l'inactivité, ou l'intention de louer, de remercier et de bénir le Seigneur - pour tout cela, il y a une instruction dans les psaumes divins ... Par conséquent, même maintenant, chacun, prononçant les psaumes, qu'il soit sûr que Dieu entendra ceux qui demandent avec le psaume mot.

La lecture du psautier pour les morts leur apporte sans aucun doute un grand réconfort - à la fois en soi, comme lecture de la parole de Dieu et comme témoignage de l'amour pour eux et de la mémoire de leurs frères vivants. Elle leur apporte aussi un grand bienfait, puisqu'elle est acceptée par Dieu comme un agréable sacrifice propitiatoire pour la purification des péchés de ceux qui sont commémorés : comme toute prière, toute bonne action est acceptée par Lui.

Il est d'usage de demander au clergé ou aux personnes qui s'y consacrent spécialement de lire le psautier à la mémoire du défunt, et cette demande est accompagnée de l'aumône pour ceux qui sont commémorés. Mais il est très important de faire lire le psautier par les commémorateurs eux-mêmes. Pour ceux qui sont commémorés, ce sera encore plus réconfortant, car cela témoigne du grand degré d'amour et de zèle envers eux de leurs frères vivants, qui eux-mêmes veulent personnellement travailler dans leur mémoire, et non se remplacer dans le travail par d'autres.

L'exploit de lire sera accepté par le Seigneur non seulement comme un sacrifice pour ceux qui sont commémorés, mais aussi comme un sacrifice pour ceux qui l'apportent eux-mêmes, ceux qui travaillent à lire. Et, enfin, ceux qui liront eux-mêmes le psaume recevront de la parole de Dieu à la fois une grande édification et une grande consolation, qu'ils perdent lorsqu'ils confient cette bonne action à d'autres et le plus souvent n'y assistent pas eux-mêmes. Et l'aumône peut et doit être donnée indépendamment, quelle que soit la lecture du psautier, et sa valeur dans ce dernier cas sera bien sûr plus élevée, car elle ne sera pas combinée avec l'imposition d'un travail obligatoire au destinataire, mais sera être donné gratuitement selon le commandement du Sauveur, et donc il sera accepté par le Seigneur comme une aumône.

Ce n'est pas le Psautier, mais l'Evangile qui est lu sur l'évêque et le prêtre décédés, puisque dans leur ministère ils étaient des prédicateurs de la parole de l'Evangile. Seuls les ecclésiastiques lisaient l'Evangile sur eux.

Service funèbre et litanies pour les morts

Avant et après l'inhumation, des requiems et des litias sont servis aux morts.

Panikhida, traduit du grec par "chant toute la nuit", est le nom d'un service religieux qui, dans sa composition, est un rite abrégé de funérailles (enterrement).

Ce rite porte un tel nom car historiquement il est lié par sa similitude avec les matines, l'une des parties de la veillée nocturne, puisque les premiers chrétiens enterraient les morts la nuit à cause de la persécution de l'Église.

Plus tard, après la fin de la persécution, le service funéraire a été désigné comme un service funéraire indépendant, mais son nom est resté le même. Litiya - en grec litai, qui signifie "prière commune renforcée" - est une forme abrégée d'un service commémoratif.

enterrement

Le rite d'inhumation comprend à la fois le service funèbre et l'enterrement du corps du défunt sur la terre. Seuls les défunts sont enterrés dont les corps ont passé un examen médical et il existe un certificat de décès.

Heure d'inhumation

L'inhumation a lieu trois jours après la mort. Les exceptions sont les cas de décès de toute maladie contagieuse, s'il existe une menace de propagation de cette maladie entre les vivants, et en cas de chaleur extrême, entraînant la décomposition rapide du cadavre.

En ce qui concerne l'heure de la journée, dans l'ancienne Rus', il y avait une coutume d'enterrer les morts avant le coucher du soleil, et, de plus, quand elle était encore assez élevée, car, comme l'a dit l'évêque de Novgorod Nifont (XIIe siècle) : "C'est-à-dire, le dernier voit le soleil jusqu'à la future résurrection" ; mais il n'y avait pas d'interdiction directe d'enterrer même après le coucher du soleil, et il n'y en a pas, s'il y a des raisons objectives à cela.

L'inhumation des morts n'a pas lieu le premier jour de la Sainte Pâque et le jour de la Nativité du Christ jusqu'aux Vêpres.

Lieu funéraire

Le service funèbre doit être célébré dans l'église, sauf dans des cas respectueux avec l'autorisation des autorités diocésaines locales ; dans les morgues, par exemple, dans le diocèse de Saint-Pétersbourg, les services funéraires sont interdits.

Les funérailles des morts selon l'ordre prescrit sont très importantes pour les morts et pour les vivants: étant le dernier mot d'adieu priant de l'Église à ses enfants, les hymnes touchantes et touchantes donnent la bonne issue et la direction du chagrin du parents et amis vivants du défunt. C'est pourquoi il est souhaitable d'accomplir solennellement et statutairement ce rite dans le temple, qui, peut-être, a été construit ou restauré, entretenu, décoré grâce aux dons du paroissien, et dans lequel celui-ci, vivant, recevait souvent le seul consolation dans les peines de sa vie terrestre, la grâce sanctifiante des sacrements, a connu la joie de la prière conciliaire.

Le corps du défunt est placé au centre du temple, toujours la tête à l'ouest, les pieds à l'est, c'est-à-dire face à l'autel. Ceci est fait parce que, premièrement, non seulement les serviteurs, mais le défunt lui-même prie pour le repos de son âme, donc son visage doit être tourné vers l'est; deuxièmement, selon les enseignements de l'Église, le défunt est amené à l'église pour lui prononcer une sentence sur son sort dans l'au-delà, c'est pourquoi son visage doit également être tourné vers Dieu, qui est invisiblement présent sur l'autel, sur le trône; troisièmement, l'autel représente le ciel, tandis que le défunt s'écrie : « Je lèverai les yeux au ciel vers Toi, le Verbe, aie pitié de moi.

Rangs funéraires

Il existe plusieurs rites funéraires dans l'Église orthodoxe : le premier est réservé aux laïcs ; le second est destiné aux nourrissons de moins de sept ans ; le troisième est pour les moines ; le quatrième est pour les prêtres ; et le cinquième - un rite spécial d'enterrement à Pâques.

Le rite funéraire est familièrement appelé un service funèbre en raison de l'abondance de chants. Cela comprend la lecture des Saintes Écritures, la prière permissive, l'adieu des êtres chers au défunt et l'enterrement du corps sur la terre.

Premièrement, les hymnes du rite funéraire dépeignent une image de la transition vers l'éternité d'une âme vraiment croyante, la félicité des âmes des justes qui gardent la loi du Seigneur, un espoir ferme dans la miséricorde de Dieu et des prières silencieuses pour la miséricorde.

Suivent ensuite les tropaires du Nouveau Testament avec le refrain « Béni sois-tu, ô Seigneur, enseigne-moi ta justification », décrivant brièvement mais véritablement tout le destin de l'homme.

Ensuite, le canon est chanté, dans lequel l'Église s'adresse aux martyrs par une prière, leur demandant d'intercéder pour le défunt. Ainsi, l'Église nous apprend à regarder avec l'œil droit la vie réelle, qui est dépeinte comme une mer orageuse, constamment agitée, et la mort comme un guide vers un havre de paix. Le clergé prie Dieu de reposer les morts avec les saints, là où il n'y a ni maladie, ni chagrin, ni soupir, mais la vie est sans fin.

Suivent ensuite les stichera funéraires spéciales compilées par saint Jean de Damas. C'est un sermon sur la vanité de tout ce qui nous séduit dans le monde et nous quitte à la mort ; c'est le cri de l'homme sur les trésors périssables de la vie. "Je pleure et je sanglote quand je pense à la mort et que je vois notre beauté gisant dans les tombes, créée à l'image de Dieu : laide, sans gloire, sans forme...".

Puis l'Écriture Sainte est lue, qui nous console, révélant les merveilleux mystères de la future transformation du corps humain : « Le temps vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu ; et ceux qui ceux qui ont fait le bien sortiront pour la résurrection de vie, et ceux qui ont fait le mal - pour la résurrection de condamnation..." (Jean 5:28-29).

Après avoir lu l'Evangile, le prêtre répète à haute voix la dernière permission pour tous les péchés dont le défunt s'est repenti ou qu'il a oublié de confesser en raison d'une faiblesse de mémoire, et lui enlève également toutes les pénitences et les serments auxquels il pourrait tomber au cours de sa vie. . Cependant, cette prière ne pardonne pas les péchés qui ont été délibérément cachés lors de la confession.

La feuille avec le texte de la prière permissive est placée dans la main droite du défunt. L'exception concerne les bébés, pour lesquels la prière permissive n'est pas lue pour les raisons indiquées ci-dessous, mais une prière spéciale du rite de l'enterrement des bébés est prononcée. En Russie, la coutume de remettre cette prière entre les mains des morts a commencé au XIe siècle, à savoir à partir de l'incident suivant.

Le prince Siméon, désirant après la mort recevoir la permission dans ses péchés, tout comme il l'a reçue de son vivant, a demandé au saint révérend Théodose des Cavernes, "que son âme le bénisse, comme dans l'estomac, ainsi après la mort", et a supplié par écrivant pour annoncer sa bénédiction.

Le moine, décidant de lui donner cette orthographe, sous réserve du respect de la foi orthodoxe, lui envoya les mots d'adieu sacerdotaux de la prière. Se préparant à la mort, le prince Siméon a légué que cette prière permissive soit placée entre ses mains. Son vœu a été exaucé.

A partir de ce moment, selon le témoignage de saint Simon, évêque de Vladimir, ils ont commencé à mettre cette prière entre les mains de tous les morts après les funérailles. Selon la légende, saint Alexandre Nevsky lors de son enterrement, lorsque les mots de la prière permissive ont retenti, de manière inattendue avec sa main droite, comme s'il était vivant, il a accepté cette prière des mains du prêtre qui a célébré les funérailles.

Funérailles pour bébés

Les bébés (enfants de moins de sept ans) décédés après le saint baptême sont soumis à un examen spécial en tant que créatures immaculées et sans péché. Dans cette ordination, il n'y a pas de prières pour la rémission des péchés du défunt, mais seulement une demande de confier l'âme de l'enfant décédé au Royaume des Cieux selon la promesse immuable du Seigneur : "... Que les enfants venez à moi et ne les empêchez pas, car c'est à de tels qu'appartient le royaume de Dieu" (Marc 10, 14). Bien que l'enfant n'ait accompli aucun exploit de piété chrétienne, après avoir été purifié dans le saint baptême du péché de ses parents, il est devenu un héritier immaculé du Royaume de Dieu. Le rite de l'enterrement du nourrisson est rempli de consolations à ses parents en deuil, les hymnes témoignent de la foi de l'Église que les nourrissons bénis, après leur repos, deviennent des livres de prières pour ceux qui les aiment et pour tous ceux qui vivent sur la terre.

Service funéraire pour le clergé

Les évêques, les prêtres sont enterrés dans un rang spécial. Un prêtre privé de sa dignité est enterré dans un rang laïc. Les diacres, bien qu'ils soient habillés en ecclésiastiques, mais n'étant pas encore prêtres, sont enterrés selon l'ordre séculier.

Funérailles pour Pâques

Le rite d'inhumation de la Sainte Pâque diffère considérablement de celui habituellement pratiqué. Le jour de la glorieuse résurrection du Christ, les croyants doivent tout oublier, même leurs propres péchés, et concentrer toutes leurs pensées sur la joie de la résurrection du Sauveur. Ce jour-là, ainsi que pendant toute la semaine lumineuse, il n'y a pas de place pour les sanglots, pour pleurer sur les péchés, pour la peur de la mort. Tout ce qui est repentant et salvateur est exclu du culte. Pâques est un souvenir victorieux du piétinement de la mort par la mort du Christ, c'est la confession de foi la plus joyeuse et la plus réconfortante que la vie ait été donnée à "ceux qui sont dans les tombeaux".

De toutes les prières et hymnes du rite funéraire pascal, il ne reste que les litanies pour les morts, même l'Apôtre et l'Évangile sont lus pendant les vacances. La prière pour les litanies et la prière permissive sont conservées.

Il n'y a pas d'ordre d'inhumation spécial pour les prêtres, les moines et les enfants dans nos livres liturgiques pour Pâques, car il est supposé que ce jour-là, tout le monde est enterré avec un rite pascal.

Voir les corps des morts

Selon le décret du Saint-Synode de 1747, les prêtres sont tenus d'accompagner le corps du défunt de la maison à la tombe. Dans les conditions urbaines modernes, la mise en œuvre de ce décret est pratiquement réalisée très rarement en raison de l'éloignement des cimetières et en raison de la lourde charge de travail des prêtres. Par conséquent, le départ se limite généralement à une procession symbolique avec le chant du Trisagion jusqu'à la voiture dans laquelle le cercueil sera transporté. L'adieu au corps du défunt est précédé de l'adieu, qui a lieu après la lecture de la prière permissive.

Au moment des adieux, les proches font le dernier baiser du défunt en signe d'unité et d'amour pour lui, qui ne cesse pas même au-delà de la tombe.

Le dernier baiser est exécuté en chantant des chansons touchantes: "Me voyant gisant muet et sans vie, pleurez pour moi, tous les frères, parents et connaissances. Hier, j'ai parlé avec vous, et tout à coup l'heure terrible de la mort m'a dépassé; mais venez, tous ceux qui m'aiment, et embrasser avec le dernier baiser. Je ne vivrai plus avec vous ni ne parlerai de rien ; je vais au Juge, où il n'y a aucune partialité : il y a un esclave et un seigneur (ensemble debout, roi et guerrier , riche et pauvre en dignité égale; chacun de ses propres actions sera glorifié ou honteux. Mais je demande et supplie tout le monde: priez sans cesse pour moi le Christ Dieu, afin que je ne sois pas abattu par mes péchés dans un lieu de tourment, mais que je puisse habiter dans la lumière de la vie.

Lorsque vous dites au revoir au défunt, vous devez embrasser l'icône située dans le cercueil et le bord sur le front du défunt. Après la séparation, l'icône doit être retirée du cercueil. Vous pouvez le garder pour vous comme souvenir de prière ou le donner au temple. En même temps, il faut demander mentalement ou à haute voix pardon à la personne couchée dans le cercueil pour tous les torts qui lui ont été avoués de son vivant, et pardonner ce dont il s'est lui-même rendu coupable.

Après la séparation, le prêtre trahit le corps au sol. Pour ce faire, après s'être séparé, alors que le corps est déjà recouvert d'un linceul, le prêtre asperge en croix le corps de terre avec les mots: "La terre du Seigneur et son accomplissement, l'univers et tous ceux qui y vivent." Strictement selon la charte, cela est censé être fait dans le cimetière lors de l'abaissement du cercueil dans la tombe, mais comme cela n'est souvent pas possible, cela se fait dans le temple. Dans le cas où l'adieu au défunt est célébré pour une raison quelconque non pas dans le temple, mais dans le cimetière, le prêtre donne le terrain aux parents et ils le versent eux-mêmes dans la tombe du cercueil. Cette action est accomplie en signe d'obéissance au commandement divin : « Tu es la terre, et vers la terre tu partiras.

Le retrait du corps du temple se fait avec les pieds en avant et est accompagné d'un carillon. qui n'a aucun fondement dans les statuts de l'Église, mais sert néanmoins d'expression de la piété chrétienne, informant les fidèles du départ de l'âme du corps et les appelant ainsi à la prière pour le défunt.

Lieu de sépulture

L'inhumation doit avoir lieu dans des cimetières spécialement désignés. Le défunt est généralement placé dans la tombe face à l'est, puisque nous prions aussi à l'est en prévision de la seconde venue du Christ, et comme signe que le défunt passe de l'ouest de la vie à l'est de l'éternité. Cette coutume a été héritée par l'Église orthodoxe depuis l'Antiquité. Déjà St. Jean Chrysostome parle de la position du défunt face à l'est en prévision de la résurrection, comme une coutume qui existe depuis l'Antiquité.

Une croix est placée sur la tombe du défunt. Cette coutume est apparue pour la première fois vers le IIIe siècle en Palestine et s'est surtout répandue après l'établissement de la foi chrétienne sous l'empereur grec Constantin le Grand, qui a donné un excellent exemple à ses sujets chrétiens en plaçant une croix d'or pur sur la tombe de l'Apôtre. Pierre. Cette coutume nous est venue de Byzance avec la foi. Déjà St. Vladimir a trahi les destructeurs de croix funéraires à la cour de l'église.

Concernant le lieu d'installation de la croix, la pratique est différente, mais la croix doit être placée aux pieds de la personne enterrée avec le crucifix tourné vers le visage du défunt.

Il faut veiller à garder la tombe en ordre et en propreté, en rappelant la dignité du corps humain en tant que temple de Dieu, qui doit être ressuscité, et aussi par respect pour la mémoire du défunt. À propos de l'attitude respectueuse envers les tombes, nous avons un grand nombre d'exemples tirés des Saintes Écritures.

L'amélioration des cimetières, la construction de nécropoles, témoignent encore aujourd'hui de la vénération et du respect de son histoire, de l'amour « des cercueils paternels ». Ou ils exposent le contraire, quand vous voyez la négligence et l'indignation dans les cimetières.

Enterrement de sectaires, Vieux Croyants, Gentils, inconnus, non baptisés et suicidés

Les vieux-croyants et les sectaires procèdent à l'inhumation selon leurs rites coutumiers. Si une personne était orthodoxe de naissance et de baptême, mais qu'elle a ensuite dévié vers le schisme, l'enterrement est effectué selon l'ordre habituel de l'Église orthodoxe, si avant sa mort, il s'est repenti de son erreur et avait le désir de rejoindre l'Église orthodoxe. Un prêtre orthodoxe peut enterrer les vieux croyants selon l'ordre d'exécution de l'enterrement des chrétiens hétérodoxes.

L'inhumation de non-chrétiens selon le rite de l'Église orthodoxe est interdite, mais si une confession chrétienne non orthodoxe décède et qu'il n'y a pas de prêtre ou de pasteur de la confession à laquelle appartenait le défunt, alors un prêtre de la confession orthodoxe est obligé d'emmener le corps au cimetière. La participation du prêtre dans ce cas est limitée aux actions suivantes: le prêtre met des vêtements sacrés, mais n'effectue pas de litia funéraire, mais seulement avec le chant "Dieu Saint" escorte le corps du défunt jusqu'à la tombe, en contournant l'église orthodoxe. Le corps est descendu dans la tombe sans la proclamation de la mémoire éternelle. Lors d'un tel enterrement, ni un fouet ni une prière permissive ne doivent avoir lieu.

L'inhumation des corps des inconnus est actuellement effectuée par les services de l'État. Mais s'il y avait un besoin pour un enterrement chrétien, alors il faudrait que les personnes dont on ne sait pas avec certitude qu'elles étaient chrétiennes, soient effectuées selon l'ordre établi pour les Gentils.

Selon le rite de l'Église orthodoxe, les bébés mort-nés et non baptisés ne sont pas enterrés, car ils ne sont pas entrés dans l'Église du Christ.

Les suicidés intentionnels sont privés de sépulture chrétienne. Si le suicide est commis délibérément et consciemment, et non dans une crise de maladie mentale, l'Église le reconnaît comme un péché grave en prenant la vie d'autrui (meurtre). La vie de chaque personne est le don le plus précieux de Dieu, et celui qui se suicide arbitrairement rejette ce don de manière blasphématoire. Ceci est particulièrement important pour le chrétien, dont la vie est doublement le don de Dieu - à la fois par nature physique et par la grâce de la rédemption.

Ainsi, un chrétien qui se tue offense Dieu doublement : en tant que Créateur et en tant que Rédempteur. Une telle action ne peut être que le fruit d'un désespoir total et d'une incrédulité en la Divine Providence, sans la volonté de laquelle, selon la parole de l'Évangile, "pas même un cheveu ne tombera de la tête" du croyant. Et quiconque est étranger à la foi en Dieu et à l'espérance en Lui est aussi étranger à l'Église, qui considère un suicide libre comme un descendant spirituel de Judas qui a trahi le Christ. Après tout, ayant renié Dieu et rejeté par Dieu, Judas « est allé s'étrangler ». Par conséquent, selon les lois de l'Église, un suicide conscient et libre est privé d'enterrement et de commémoration à l'église.

Il faut distinguer des suicides les personnes qui se sont suicidées par négligence (chute accidentelle de hauteur, noyade dans l'eau, intoxication alimentaire, violation des normes de sécurité, etc.), ainsi que les personnes qui se sont suicidées dans un état d'aliénation mentale. État. Pour l'inhumation d'une personne qui s'est suicidée dans un état d'aliénation mentale, l'autorisation écrite de l'évêque au pouvoir est requise.

Dans l'Église orthodoxe, il est d'usage de classer comme suicides ceux qui sont morts lors d'un vol, c'est-à-dire ceux qui ont commis une attaque de gangster (meurtre, vol) et sont morts de leurs blessures et blessures.

Cependant, malgré une attitude aussi dure de l'Église envers les suicides et l'interdiction de la commémoration à l'église, elle n'interdit pas la prière à la maison pour eux. Ainsi, Optina Elder Leonid, dans le schéma Leo, a consolé et instruit l'un de ses élèves (Pavel Tambovtsev), dont le père s'est suicidé, avec les mots suivants: testez le destin le plus élevé. Efforcez-vous de vous renforcer avec humilité dans les limites d'un chagrin modéré Priez le Tout-Bon Créateur, accomplissant ainsi le devoir d'amour et le devoir de filiation, comme suit :
Cherche, Seigneur, l'âme perdue de mon père, s'il est possible de manger, aie pitié.
Vos destins sont insondables. Ne me fais pas pécher ma prière, mais que ta volonté soit faite...".

Bien sûr, ce n'était pas la volonté de Dieu pour une si triste mort de votre parent: mais maintenant il est complètement dans la volonté du Puissant et de l'âme et du corps à jeter dans la fournaise ardente, Qui à la fois humilie et exalte, mortifie et vit, descend en enfer et élève. En même temps, Il est si miséricordieux, omnipotent et aimant que toutes les bonnes qualités de tous les êtres terrestres ne sont rien devant Sa plus haute bonté. Pour cela, vous ne devriez pas être trop triste. Vous direz: "J'aime mon parent, et donc je pleure inconsolablement." Équitable. Mais Dieu sans comparaison plus que vous ne l'aimiez et ne l'aimiez. Il vous reste donc à présenter le sort éternel de votre parent à la bonté et à la miséricorde de Dieu, qui, s'il daigne avoir pitié, alors qui peut lui résister ?" Un autre ancien d'Optina, Ambroise, écrivit à une religieuse : les parents peuvent priez pour lui en privé, car Elder Leonid a permis à Pavel Tambovtsev de prier pour son parent. Nous connaissons de nombreux exemples que la prière transmise par l'aîné Leonid a calmé et réconforté beaucoup et s'est avérée efficace devant le Seigneur.

Il est raconté à propos de notre schéma ascétique indigène Afanasia que, sur les conseils de la bienheureuse Diveevskaya Pelagia Ivanovna, elle jeûna trois fois et pria pendant 40 jours, lisant 150 fois par jour la prière "Vierge Mère de Dieu, réjouis-toi" pour son frère ivre qui s'est pendue et a reçu une révélation que grâce à sa prière, le frère est libéré du tourment.

Par conséquent, les parents de suicidés devraient placer leur espoir dans la miséricorde de Dieu et prier à la maison, et ne pas insister pour un service funèbre. Puisque la commémoration, dans l'humilité et l'obéissance de la sainte Église, transférée à la prière à domicile sera plus précieuse aux yeux de Dieu et plus gratifiante pour les défunts que effectuée dans le temple, mais avec violation et négligence de la charte de l'église.

funérailles des absents

A notre époque, il arrive souvent que le temple soit éloigné de la maison du défunt, et parfois même absent dans les environs. Dans une telle situation, l'un des proches du défunt doit ordonner des funérailles absentes à l'église la plus proche, si possible le troisième jour. À la fin, le prêtre donne au parent un fouet, une feuille de papier avec une prière permissive et de la terre de la table de requiem. La prière doit être placée dans la main droite du défunt, le fouet doit être placé sur le front et immédiatement avant que le corps ne soit descendu dans le cercueil, la terre doit être dispersée en travers sur le corps recouvert d'un drap: de la tête au pieds et de l'épaule droite vers la gauche.

Mais il arrive aussi que le défunt soit enterré sans un mot d'adieu de l'église, et après un long moment, des proches décident toujours de l'enterrer. Puis, après le service funèbre par contumace, la terre s'effondre en travers sur la tombe, et l'auréole et la prière sont soit brûlées et s'effritent également, soit enterrées dans le tertre funéraire.

Malheureusement, beaucoup n'emmènent plus le défunt à l'église en raison de l'augmentation des coûts de transport. Mais il vaut certainement mieux faire des économies sur un repas commémoratif que de priver le défunt du service funèbre.

Incinération

"Tu es poussière, et tu redeviendras poussière" (Gen. 3:19) - dit Dieu à Adam après la chute. Le corps humain, créé à partir de la terre, doit à nouveau se transformer en poussière par décomposition naturelle. Pendant des centaines d'années en Rus', les morts n'étaient enterrés que dans le sol. Au XXe siècle, la méthode de brûlage des corps (crémation) est empruntée à l'Orient païen, qui devient très populaire dans les grandes villes en raison du débordement des cimetières.

Cette coutume est complètement étrangère à l'orthodoxie. Pour le mysticisme oriental, le corps humain est la prison de l'âme, qui doit être brûlée et jetée après la libération de l'âme. Le corps d'un chrétien est comme un temple dans lequel le Seigneur a habité de son vivant et qui sera restauré après la résurrection. Par conséquent, nous ne jetons pas les parents décédés dans l'abîme de feu, mais les plaçons dans un lit de terre.

Cependant, parfois, les orthodoxes se rendent également à la crémation des défunts, qui y sont contraints par le coût incroyable des funérailles traditionnelles. Il est difficile de jeter la pierre à ceux qui n'ont pas d'argent pour des funérailles, mais s'il existe une possibilité d'éviter la crémation, elle doit être utilisée.

Il y a une superstition selon laquelle les incinérés ne peuvent pas être enterrés. C'est faux. L'Église ne prive pas ses enfants de prières funéraires à cause du mode d'inhumation. Si le service funèbre a lieu avant la crémation (comme il se doit), l'icône doit être retirée du cercueil et la terre doit être dispersée sur le cercueil.

Si les funérailles sont célébrées par contumace et que l'urne est enterrée dans la tombe, la terre s'effondre en croix dessus. Si l'urne est placée dans un columbarium, la terre funéraire peut être dispersée sur n'importe quelle tombe d'un chrétien. Le chapelet et la prière permissive sont brûlés avec le corps.

Parfois, on entend une question perplexe : comment les corps de ceux qui ont été brûlés vont-ils ressusciter ? Mais après tout, d'une part, les corps des personnes enterrées se décomposent, et loin de chacun d'eux reste incorruptible, mais d'autre part, il convient de rappeler que de nombreux saints ont été martyrisés précisément par la brûlure, et de considérer que parce que de cela ils n'ont pas ressuscité moyen de douter de la toute-puissance de Dieu.

repas commémoratif

Il existe une coutume d'organiser un dîner commémoratif à la mémoire du défunt après son enterrement. Cette coutume est connue depuis très longtemps, et la symbolique des plats consommés lui confère un caractère religieux.

Avant le repas, on doit servir un lithium - un court rite de requiem, qui peut être servi par un profane. Dans les cas extrêmes, vous devez au moins lire le 90e psaume et la prière "Notre Père". Le premier plat qui se mange à la veillée est le kutya (kolivo). Ce sont des grains de blé bouillis (riz) avec du miel (raisins secs). Les manger est lié à la prière pour l'âme défunte et sert de symbole de cette prière. Les céréales sont un symbole de résurrection et le miel est une douceur appréciée par les justes dans le Royaume de Dieu. Selon la charte, le kutya doit être consacré avec un rite spécial lors d'un service commémoratif, si cela n'est pas possible, il est nécessaire de l'asperger d'eau bénite.

Vous ne devez pas commémorer le défunt avec de l'alcool, car le vin est un symbole de joie terrestre et une commémoration est une occasion de prière intense pour une personne qui pourrait souffrir gravement dans l'au-delà. Vous ne devez pas boire d'alcool, même si le défunt lui-même aimait boire. On sait que les commémorations "ivres" se transforment souvent en un vilain rassemblement, où le défunt est tout simplement oublié.

Commémoration des morts

La coutume de commémorer les morts se trouve déjà dans l'Église de l'Ancien Testament (Nombres 20 :29 ; Deut. 34 :8 ; 1 Sam. 31 :13 ; 2 Macc. 12 :45). Dans l'Église chrétienne, cette coutume est également préservée. Les décrets apostoliques témoignent avec une clarté particulière de la commémoration des défunts. On y trouve à la fois des prières pour les morts lors de la célébration de l'Eucharistie, et une indication des jours évoqués plus haut, à savoir : le 3, le 9 et le 40.

En plus des commémorations privées, l'Église commémore tous ceux qui sont morts dans la foi orthodoxe les jours des samedis parentaux œcuméniques, les samedis des 2e, 3e et 4e semaines du Grand Carême, à Radonitsa, le samedi Dimitriev et le 29 août (O.S. ), le jour de la décapitation de la tête du Prophète, Précurseur et Baptiste du Seigneur Jean.

La commémoration des morts est particulièrement intensifiée lors de deux samedis parentaux œcuméniques - les samedis de la viande et de la Trinité. Le samedi de la viande, la prière est aggravée car le dimanche suivant, le jugement dernier est rappelé, et les fils de l'Église visible - terrestre, se préparant à comparaître eux-mêmes à ce jugement, demandent miséricorde au Seigneur et à tous les morts. Et le samedi avant la Pentecôte, le jour où le Saint-Esprit est descendu sur les apôtres et leur a accordé des pouvoirs remplis de grâce pour la bonne nouvelle du Royaume de Dieu, une prière s'élève pour que les morts reçoivent aussi l'affaiblissement et la liberté et entrez dans ce Royaume. Le service ces jours-ci est exclusivement funéraire.

Les prières spéciales pour les morts les samedis du Grand Carême sont établies en compensation du fait qu'il n'y a pas de commémorations à la liturgie des prochains jours de Carême. Radonitsa a la même signification - le premier mardi après Antipascha (semaine de saint apôtre Thomas). Et puisque dans Rus' nos ancêtres avaient la coutume de la commémoration du printemps avant même l'adoption du christianisme ("Naviy Day"), alors ce jour-là tous les morts sont commémorés. Le christianisme a donné à ces commémorations un caractère différent - la joie du Seigneur ressuscité, c'est pourquoi on l'appelle Radonitsa. Ce jour-là, les croyants viennent au cimetière après le service et baptisent avec les morts, apportant avec eux des œufs colorés. Certains œufs sont laissés sur la tombe, percevant les morts comme vivants et partageant leur joie avec eux.

Trois fois par an, l'Église orthodoxe russe commémore les soldats, sur le champ de bataille de ceux qui ont été tués - le samedi (25 octobre, style ancien) devant la mémoire de l'église Saint-Pierre. Démétrius de Thessalonique (26 octobre, style ancien) et le jour de la décapitation de Jean-Baptiste (29 août, style ancien).

La première commémoration a été établie par la volonté du saint noble prince Dimitry Donskoy pour commémorer les soldats tombés en 1380 sur le champ de Koulikovo. Il était lié à la mémoire de St. Démétrius de Thessalonique parce que St. Démétrius est considéré par les Slaves comme leur patron, d'ailleurs, il était le patron céleste de St. noble prince. La commémoration des soldats décédés est célébrée par l'Église le 26 avril (9 mai, N.-É.).

La prière pour tous ceux qui sont morts avant est d'une grande signification spirituelle, une signification cachée particulière. Si les chrétiens ne priaient que pour leurs parents et amis, alors dans leur état spirituel ils ne se seraient pas éloignés des païens et des pécheurs qui saluent leurs frères et aiment ceux qui les aiment (Matthieu 5 :46-47 ; Luc 6 :32). De plus, il y a ceux qui meurent pour qui il n'y a personne pour qui prier dès les premiers jours de leur transition vers l'autre monde.

La commémoration des morts a son propre retour. Ceux qui sont partis pour l'autre monde (pas seulement les justes) se souviennent de ceux qui luttent dans l'Église terrestre et intercèdent pour eux. Même dans l'Ancien Testament, il y avait une croyance en l'aide et l'intercession de tous les morts. "Seigneur Tout-Puissant, Dieu d'Israël! - s'écria le prophète Baruch. - Écoute la prière des fils morts d'Israël" (Var.3,4). Évidemment, cela fait référence à la multitude de morts, et pas seulement aux justes.

Dans la parabole de Lazare, le riche pécheur décédé intercède auprès du juste Abraham pour ses cinq frères vivants. Si son intercession n'a apporté aucun bénéfice, c'est uniquement parce que ses frères n'ont pas pu entendre la voix de Dieu (Luc 16:19-31).

L'Apocalypse de Jean le Théologien déclare clairement que les morts savent ce qui se passe sur terre et ne sont pas indifférents à son sort (Apoc. 6:9-11).

Dans la prière orthodoxe pour ceux qui sont partis dans un autre monde, il n'y a pas de désir sans espoir, encore moins de désespoir. Le chagrin de la séparation, naturel pour une personne, est affaibli par la foi en une relation mystique en cours. Ceci est présent dans tout le contenu des prières pour les morts. Cela se révèle également dans les rites sacrés - encens abondant et combustion de nombreuses bougies, que l'on voit à la fois dans les mains des fidèles et à la veille - un chandelier rectangulaire avec un petit crucifix, sur lequel des bougies sont placées dans le temple pour le repos et les offrandes sont utilisées pour commémorer les morts.

Attitude envers la tradition non ecclésiastique

Le rite funéraire orthodoxe dès le début de son apparition à Rus' était accompagné d'un certain nombre de coutumes superstitieuses du passé païen. Il est triste de voir comment les gens modernes, qui se considèrent comme chrétiens, mais qui n'ont qu'une idée minimale de la signification la plus profonde du rite funéraire, essaient de respecter sans faute l'une ou l'autre des coutumes superstitieuses.

Voici les plus courants :
- la coutume de donner de la vodka à tous ceux qui viennent rendre visite au défunt au cimetière ;
- la coutume de laisser un verre de vodka et un morceau de pain au défunt pendant 40 jours. Cette coutume est une manifestation d'irrespect envers le défunt et parle d'un malentendu selon lequel 40 jours après la mort l'âme est au jugement de Dieu et passe par des épreuves ;
- la coutume d'accrocher des miroirs à l'emplacement du défunt ;
- la coutume de jeter de l'argent dans la tombe du défunt ;
- il existe une superstition populaire parmi le peuple selon laquelle la prière permissive, mise entre les mains du défunt, est un passage indispensable vers le Royaume des Cieux. En réalité, la prière est mise dans la main comme un signe de confirmation visuelle des voisins dans le pardon des péchés du défunt et sa réconciliation avec l'Église.

Toutes ces coutumes n'ont aucun fondement dans les règles de l'Église, sont enracinées dans le paganisme, déforment la foi et la contredisent, et par conséquent les chrétiens orthodoxes ne devraient pas y adhérer.

En conclusion, citons les paroles remarquables prononcées à propos de l'enterrement par le procureur en chef du Saint-Synode K.P. Pobedonostsev: et il ne fait aucun doute que notre caractère folklorique se reflète dans cet entrepôt, avec une vision particulière inhérente à notre nature. dégoûtants sont les traits de la mort partout, mais nous les habillons d'une couverture magnifique, nous les entourons du silence solennel de la contemplation priante.Nous chantons sur eux une chanson dans laquelle l'horreur d'une nature frappée se confond avec l'amour, l'espoir et la foi respectueuse. .Nous ne fuyons pas notre mort, nous l'ornons dans le cercueil, et nous sommes attirés vers ce cercueil - pour scruter les traits de l'esprit qui a quitté sa maison ; nous adorons le corps et ne refusons pas de donner lui le dernier baiser. Et nous nous tenons au-dessus de lui pendant trois jours et trois nuits à lire, à chanter, à prier à l'église. Nos prières funéraires sont pleines de beauté et de majesté, elles continuent ils sont corpulents et ne se pressent pas de donner à la terre un corps touché par la corruption - et quand on les entend, il semble que non seulement la dernière bénédiction soit prononcée sur le tombeau, mais qu'un grand triomphe ecclésiastique s'accomplisse tout au plus autour d'elle moment solennel de l'existence humaine ! Comme cette solennité est compréhensible et aimable pour l'âme russe !

En complément, citons un certain nombre d'exemples instructifs de la vie des ascètes chrétiens, montrant l'inaccessibilité des voies de Dieu pour nous, et que la maladie et la mort qui arrivent à quelqu'un ne correspondent pas toujours au degré de péché ou de justice de une personne. Il arrive que le juste meure parfois d'une mort douloureuse, et le pécheur, au contraire.

Saint Athanase le Grand dit: "Beaucoup de justes meurent d'une mort mauvaise, mais les pécheurs une mort indolore et silencieuse." Pour le prouver, il relate l'incident suivant.

Un moine ermite, célèbre pour ses miracles, vivait avec son disciple dans le désert. Une fois, il arriva à un disciple d'aller dans une ville où le chef était mauvais, ne craignant pas Dieu, et il vit que ce chef était enterré avec un grand honneur, et une multitude de personnes accompagnaient son cercueil. De retour dans le désert, le disciple trouva son saint ancien mis en pièces par une hyène et se mit à pleurer amèrement pour l'ancien et à prier Dieu en disant : souffrir une mort si amère, être mis en pièces par une bête ? »

Alors qu'il pleurait et priait, un ange du Seigneur lui apparut et lui dit: "Pourquoi pleures-tu à propos de ton aîné? Ce dirigeant maléfique a eu une bonne action, pour laquelle il a été récompensé par un enterrement si glorieux, et après la transition à une autre vie, il n'a plus rien à attendre." mais votre mentor, un honnête ancien, a plu à Dieu en tout, et, étant orné de toute bonté, il a cependant, en tant qu'homme, eu un petit péché, qui par une telle mort a été purifié, pardonné, et l'ancien est parti pour la vie éternelle parfaitement pur" (Prologue, 21 juillet).

Un jour, un certain homme est tombé dans la rivière et s'est noyé. Certains ont dit qu'il était mort pour ses péchés, tandis que d'autres ont dit qu'une telle mort s'était produite par hasard. Le bienheureux Alexandre a interrogé le grand Eusèbe à ce sujet. Eusèbe répondit : " Ni l'un ni l'autre ne savaient la vérité. Si chacun recevait selon ses actes, alors le monde entier périrait. Mais le diable n'est pas un voyant du cœur. : l'excite à une querelle ou à une autre mauvaise action , grand ou petit.Selon ses intrigues, parfois d'un petit coup ou d'une autre raison sans importance, une personne meurt; ou met la pensée de traverser la rivière pendant l'inondation ou dans un autre malheur sans qu'aucun besoin essaie de l'entraîner. que d'autres sont battus sans pitié, presque à mort, ou qu'ils sont blessés avec une arme, et qu'ils meurent, et quelquefois ils meurent d'un léger coup. rattrapé par le mauvais temps, dont il n'y a pas d'endroit où se cacher, alors une telle personne meurt de la mort d'un martyr. et le fleuve orageux et noyé, soumis à la mort de son plein gré. Mais si quelqu'un, voyant que la rivière est si sans fond, tandis que d'autres la traversent en toute sécurité, lui-même suit leurs traces, et à ce moment-là, le diable trébuche sur ses pieds, ou trébuche et se noie, alors une telle personne mourra en martyr. la mort" (Prologue, 23 Marthe).

Dans un monastère de Thessalonique, une certaine vierge, ayant été tentée par le diable, ne put le supporter, alla dans le monde et vécut dissolue pendant plusieurs années. Puis, ayant repris ses esprits, elle décida de se corriger et de retourner dans son ancien monastère pour se repentir. Mais dès qu'elle atteignit les portes du monastère, elle tomba et mourut. Dieu a révélé à un évêque sa mort, et il a vu comment les saints anges sont venus, ont pris son âme, et les démons les ont suivis et se sont disputés avec eux. Les saints anges ont dit qu'elle nous a servi pendant tant d'années, son âme est la nôtre. Et les démons ont dit qu'elle est entrée au monastère par paresse, comment pouvez-vous dire qu'elle s'est repentie? Les anges ont répondu : Dieu a vu que de toutes ses pensées et de tout son cœur, elle s'est inclinée devant le bien, et a donc accepté son repentir. La repentance dépendait de sa bonne volonté, et Dieu possède la vie. Les démons honteux sont partis (Prologue, 14 juillet).

Le moine Athanase d'Athos est devenu célèbre pour sa piété, sa sainteté et ses miracles ; mais Dieu, selon des destins incompréhensibles pour nous, lui a assigné une mort malheureuse, apparemment malheureuse, et lui a révélé d'avance que lui et ses cinq disciples seraient écrasés par la voûte de l'édifice de l'église. Saint Athanase en a parlé dans le dernier enseignement des frères, comme s'il leur disait au revoir, et, après l'enseignement, s'étant élevé avec cinq disciples choisis au sommet du bâtiment, il a été immédiatement écrasé par un bâtiment effondré. (Cheti-Minei, 5 juillet).

Saint Jean Chrysostome dit : « Dieu permet qu'on meure, y atténuant le châtiment, ou arrête son péché, afin que, continuant sa vie impie, il ne recueille pas plus de condamnation pour lui-même, mais si ceux qui sont enseignés ne sont pas corrigés , ce n'est pas Dieu qui est à blâmer, mais leur insouciance.

Prêtre Alexandre Kalinine. À propos de l'inhumation. Moscou Saint-Pétersbourg 2001
"Échelle"
"Dioptre"

Dans l'Église orthodoxe, il existe quatre séquences principales pour les funérailles et l'enterrement des morts : pour les laïcs, pour les bébés morts, pour les moines, pour les moines et les prêtres (prêtres). De plus, il y a le rite d'inhumation des évêques.

Le rite d'enterrement du clergé diffère du rite d'enterrement des laïcs par une plus grande complexité, durée et solennité.
Lors de l'enterrement d'un prêtre, il y a cinq lectures de l'Apôtre et cinq de l'Évangile. Chaque lecture de l'Apôtre est suivie d'une lecture de l'Evangile. Après les première, deuxième et troisième lectures des Évangiles, des prières spéciales pour le repos sont dites. Après la quatrième lecture de l'Evangile, la tropaire est chantée à "Bienheureux", et après la cinquième lecture de l'Evangile, le Psaume 50 est lu: "Dieu aie pitié de moi ..." Lors d'un service funèbre conciliaire, chaque lecture de l'Evangile est généralement exécuté par un prêtre spécial, le précédant d'une exclamation: "Paix à tous". Il lit aussi la prochaine prière.

Chaque apôtre lit également un diacre spécial, prononçant au préalable le prokeimenon. Selon la 6e ode du canon, après le kontakion : « Dieu repose avec les saints... », 24 ikos sont lus, se terminant par le chant : « Alléluia ». Habituellement, chaque ikos est lu par un prêtre spécial, en commençant par l'aîné. "Hallelujah" est chanté par tous les prêtres. A la fin de la doxologie, des stichera en vers sont chantés sur les huit tons : "Quelle douceur mondaine...", mais pas une stichera de chaque voix, comme aux funérailles des laïcs, mais trois. Ensuite, une prière permissive est généralement lue, après quoi la feuille avec son texte est tordue en un rouleau et mise dans la main du défunt.

Les prêtres sont vêtus d'abord de ses vêtements habituels, puis de toutes les robes sacerdotales. Le visage du défunt est recouvert d'air - un tissu brodé, qui est généralement recouvert des dons sacrés pendant la liturgie, comme signe qu'il était l'interprète des mystères de Dieu et en particulier des saints mystères du corps et du sang de Christ. Cet air n'est alors pas utilisé, il descend avec les morts dans le sol. L'évangile est remis entre les mains du prêtre comme un signe qu'il a proclamé au peuple les enseignements de l'évangile. En plus de l'Évangile, la croix est également généralement remise entre les mains du prêtre - symbole du salut des vivants et des morts.

Lors de l'enterrement d'un prêtre, le corps du défunt est généralement transporté autour du temple dans lequel il a servi la dernière fois de sa vie. Lorsqu'on accompagne le défunt de l'église à la tombe, on ne chante pas "Saint Dieu..." mais l'irmos du Grand Canon : "Aide et Patron...".

Dans le cortège funèbre, des bannières, la croix et l'évangile sont portés devant le cercueil du prêtre décédé, et il y a un carillon funéraire spécial. Lors de la procession vers la tombe, il y a un carillon le même que lors du retrait de la croix le 14 septembre, le 1er août, la semaine de la croix et lors du retrait du linceul le grand samedi. Ils frappent une fois sur chaque cloche et trient ainsi les cloches jusqu'à deux ou trois fois; puis toutes les cloches sont frappées ensemble une fois en même temps. Lors de la lecture de l'Evangile au service funèbre, les cloches sonnent selon le nombre d'Evangiles. Après que le corps est amené dans le temple, ainsi qu'après la lecture de la prière permissive, et après que le cercueil avec le corps est immergé dans la tombe, il y a une sonnerie.