En fait, si vous approfondissez le contenu des épîtres pastorales et approfondissez leur signification, il sera clairement révélé ce que les enseignants de vérité et les ministres des sacrements, bergers des âmes, devraient faire et rechercher. Et interpréter le sens de ces messages, c'est insuffler la vie, donner une bonne compréhension du travail du ministère pastoral, le seul et le plus excellent de tous les ministères.
Voulant servir cette haute cause, nous nous sommes donné pour tâche d'interpréter le sens des lettres pastorales de saint Paul. Pavel. Mais comme cette même tâche et l'essence du problème nécessitent une connaissance préalable de l'histoire de l'origine de ces messages, nous en présenterons d'abord un aperçu historique, puis présenterons l'expérience d'explication du message de saint Paul. Paul à Tite.
Dans la revue historique, nous présenterons, si possible, des informations biographiques complètes sur les personnes à qui les messages ont été écrits ; nous déterminerons l'heure et le lieu de leur rédaction et indiquerons la raison et le but pour lesquels ils ont été rédigés ; Essayons brièvement d'en décrire le contenu essentiel, avec leur signification pour l'Église – en général et pour les pasteurs de l'Église – en particulier ; nous présenterons des preuves de l'authenticité des messages et, enfin, nous prendrons des notes concernant la langue et la présentation des messages.
En expliquant l'épître à Tite, outre l'interprétation littérale du texte de l'épître, nous examinerons, plus ou moins en détail, les questions incluses dans sa composition : sur la hiérarchie ecclésiale, sur la monogamie des prêtres, sur la Divinité de Jésus-Christ et sur les faux enseignants des épîtres pastorales, avec les objections connexes des critiques négatives.
31.03.2009
Nouvelle Bible d'étude de Genève : Nouveau Testament
Épître à Tite de l'Apôtre Paul
INTRODUCTION
L'épître à Tite a été écrite par Paul (voir Épître à Timothée. Introduction : Auteur).
Moment et circonstances de la rédaction
Cette lettre, comme 1 Timothée, a été composée par Paul lors de son quatrième voyage missionnaire et peut dater de 62-64 après JC. (Voir 1 Tim. : Temps et circonstances de l'écriture).
Tite est un chrétien païen (hellénique), probablement converti par Paul (Tite 1 : 4). Le Nouveau Testament parle peu de lui et il n’est pas mentionné dans le livre des Actes. On sait qu'à l'aube de son activité missionnaire, Paul emmena Tite avec lui à Jérusalem, où il refusa de le soumettre à la circoncision (Gal. 2 : 1-3) ; Titus semble avoir été le compagnon de Paul lors de ses deuxième et troisième voyages missionnaires et pendant un certain temps lors de son quatrième. C'était un collègue fiable et fidèle sur lequel Paul pouvait compter dans des situations difficiles comme celle qui survenait à Corinthe (2 Cor. 8 :6.16.23 ; 12 :18). Plus tard, Titus fut le représentant de l'apôtre Paul en Crète (Tit. 1 : 5) et en Dalmatie (2 Tim. 4 : 10).
Paul a écrit à Tite depuis la Macédoine (3 : 12). Au cours d'un de leurs voyages, lui et Titus étaient engagés dans une activité missionnaire en Crète (1:12). Parti de Crète, Paul y laissa Tite pour continuer son œuvre (1 : 5). Paul a écrit cette lettre à Tite pour l'encourager à terminer son ministère sur l'île. Paul voulait en particulier que Tite achève l'organisation des communautés ecclésiales (1 :5-9), lutte contre l'hérésie que les faux docteurs qui s'y trouvaient introduisirent (1 :10-14 ; 3 :9-11), et instruise les communautés dans la manière dont elles doivent se comporter sont les leaders (2.1 - 3.8).
Caractéristiques et thèmes
Comme 1 Timothée, Tite est remarquable pour ses informations sur l'organisation de l'Église. Il contient Description détaillée qualités que doit posséder toute personne élue pour servir comme prêtre ou évêque (1 : 6-9), ainsi que des preuves importantes que les titres « prêtre » et « évêque » se réfèrent au même niveau hiérarchique et non à des niveaux différents ( 1:7) .
Comme 1 Tim., Tite exprime de sérieuses inquiétudes concernant la saine doctrine (1 :9.13 ; 2 :1.2). Il contient deux réflexions théologiques importantes sur la grâce révélée par Dieu à travers Jésus-Christ (2 :11-14 ; 3 :4-7), une déclaration sur la seconde venue du Christ (2 :13) et l'œuvre rédemptrice du Christ accomplie. pour nous (2:14), sur la régénération par le Saint-Esprit (3.5) et la justification par la grâce (3.5.7). Ce message contient également le dogme de la Divinité du Christ - le titre Sauveur s’applique librement et dans le même contexte à la fois à Dieu (1.3 ; 2.10 ; 3.4) et au Christ (1.4 ; 2.13 ; 3.6).
Dans cette lettre, outre le souci de la santé, Paul prête attention au comportement approprié pour les chrétiens. Pour Paul, les deux sont inextricablement liés. Il souligne en particulier la propriété de « chasteté » (1.8 ; 2.2.5.6.12) et l'importance des « bonnes actions » (2.7.14 ; 3.1.8.14).
Difficultés d'interprétation
Paul décrit le faux enseignement en Crète comme quelque chose qui est apparu au sein de la communauté (1 :10.16). Elle était caractérisée par des liens avec les « fables » juives (1 : 14), les généalogies, les disputes sur la loi (3 : 9) et les décrets humains (1 : 14). Les faux enseignants venaient d’une perspective judéo-chrétienne étroite (1 : 10) et recherchaient des postes de direction par intérêt personnel (1 : 11). Ils ont réussi en égarant les gens et en provoquant des divisions (1 :10 ; 3 :10).
En fait, tout ce que Paul dit dans Tite à propos des faux enseignements en Crète a des parallèles avec ce qu’il dit dans 1 et 2 Timothée à propos de ce qui s’est passé à Éphèse. Il n’y a aucune raison de croire qu’il y ait une sorte de lien organique entre les deux faux enseignements. D'un autre côté, les faux enseignements ici et là étaient peut-être des manifestations similaires d'un mouvement syncrétiste plus général dans l'Empire romain à cette époque (cf. les problèmes abordés par Paul dans ses lettres aux Colossiens et aux Éphésiens).
I. Salutation (1,1-4)
II. Partie principale (1.5 - 3.11)
A. Problèmes organisationnels des communautés ecclésiales en Crète (1.5-9)
1. Pourquoi Paul a-t-il laissé Tite en Crète (1.5)
2. Qualités requises pour les anciens (1:6-9)
B. Instructions sur la façon de traiter avec les faux enseignants (1:10-16)
C. Instructions aux différents groupes de croyants (2 : 1-15)
1. Instructions générales à Titus (2.1)
2. Instructions pour les anciens, les anciens, les jeunes filles, les jeunes hommes (2.2-6)
3. Instructions à Titus (2.7.8)
4. Instructions aux esclaves (2.9.10)
5. Justification théologique du comportement chrétien (2 : 11-14)
6. Instructions finales à Titus (2.15)
D. Instructions concernant les « bonnes actions » (3 : 1-8)
1. Instructions préalables (3,1.2)
2. Le péché de l'homme en dehors du Christ (3.3)
3. La perception qu’a le pécheur de la grâce de Dieu (3 : 4-7)
4. Instructions finales (3.8)
D. Instructions sur la façon de traiter avec les faux enseignants (3 : 9-11)
III. Conclusion (3.12-15)
COMMENTAIRES
Chapitre 1
1-4 Salutations et bénédictions mentionnant l'expéditeur et le destinataire.
1 serviteur de Dieu. Celui qui appartient à Dieu et le sert (Rom. 1 : 1 ; Phil. 1 : 1).
apôtre de Jésus-Christ. Celui qui est envoyé au nom de Christ (1 Tim. 1:1).
par la foi... à la piété. Tels étaient les objectifs du ministère apostolique de Paul.
Les élus de Dieu. Ceux que Dieu a appelés à la foi en Christ (2 Tim. 2 : 10).
2 dans l'espoir de la vie éternelle. La vie qui est donnée par Christ (1 Tim. 1:1 ; 2 Tim. 1:1 ; 1 Tim. 1:16).
inchangé dans le mot. Témoignage de la fidélité de Dieu : Dieu est digne de toute confiance, ses promesses sont immuables (Nb. 23 :19).
promis... avant les temps anciens. Confirmation de la nature éternelle de la définition divine de la rédemption par Christ (2 Tim. 1 : 9).
3 Notre Sauveur, Dieu. Dieu est le Sauveur, parce que l'alliance de miséricorde est sa prédestination éternelle (2.10 ; 3.4 ; 1 Tim. 1.1 ; 2.3 ; 4.10).
4 vrai fils. Épouser. 1 Tim. 1.2. Cela indique probablement que Tite faisait partie de ceux convertis à la foi par Paul.
grâce, miséricorde et paix. Voir com. à 1 Tim. 1.2.
Jésus-Christ, notre Sauveur. Christ est le Sauveur (2.13 ; 3.6 ; 2 Tim. 1.10), parce que par Lui l'alliance de miséricorde a été accomplie. Tout au long de cette lettre, Paul appelle alternativement « Sauveur » soit Dieu (v. 3N), soit Christ, exprimant ainsi sa foi en la divinité de Christ (2 : 13).
5-9 Paul commence la partie principale de la lettre.
5 afin que vous acheviez ce qui restait inachevé. Il s'agit de sur l'achèvement de l'organisation des communautés nouvellement formées.
aînés. Les anciens sont des personnes chargées de la direction générale de l'église locale (Actes 14 :23 ; 20 :17 ; 1 Tim. 5 :17). Comme il ressort clairement de l’art. 7, Paul utilise ce terme avec le terme « évêque ». Dans 1 Tim. 3 : 2-7 Paul discute des qualités qu’un évêque devrait posséder dans des termes similaires. Cependant, Paul n’a pas l’intention de donner une liste complète de ces qualités. Il indique simplement ce qu'ils devraient être biens personnels dirigeants d'église.
6 mari d'une seule femme. Cela fait probablement référence à la fidélité conjugale (1 Timothée 3 : 2). Cette condition exclut la pratique de la polygamie.
7 Car il est évêque. En remplaçant le mot « ancien » par « évêque », Paul montre que dans sa compréhension, les deux termes se réfèrent à une seule personne : « ancien » (aîné, aîné) indique plutôt des qualités personnelles (maturité spirituelle), et « évêque » (administrateur ) implique une fonction (Actes 20 : 17.28).
pas égoïste. Les postes de direction de l’Église ne doivent pas être considérés comme une opportunité d’enrichissement (v. 11 ; 1 Tim. 6 : 5,10), bien que la rémunération pour le service pastoral soit autorisée.
8 chaste. Cette qualité est donnée grande importance dans le message (2,2.5.6.12). (Le mot grec sophron signifie non seulement « chaste » dans le sens de « se préserver dans la pureté virginale ou conjugale », mais aussi « prudent », « judicieux », « retenu », « modeste ».)
9 s'en tenant à la vraie parole, selon la doctrine. Comme dans Timothée, Paul se soucie d’enseigner une saine doctrine basée sur l’Évangile (1 Tim. 1 : 10&N).
Il est puissant à la fois pour enseigner la saine doctrine et pour réprimander ceux qui résistent. Deux tâches des anciens. Voir l'article « Pasteurs et pastorale ».
10 surtout des circoncis. Cela fait référence aux faux enseignants issus du milieu judéo-chrétien (Actes 15 :1.5 ; Gal. 6 :12.13). Voir Introduction : Difficultés d'interprétation.
11 maisons entières corrompues. Nous parlons des activités de faux enseignants dans les églises de maison locales, c'est pourquoi le besoin s'est fait sentir d'une meilleure organisation (v. 5).
enseigner ce qui ne devrait pas être fait. La prédication des faux docteurs n’était pas en accord avec la « saine doctrine » (v. 9).
par intérêt personnel honteux. Voir com. à l'art. 7.
12 d’entre eux sont eux-mêmes un poète. Autre traduction : « l'un d'eux, leur propre prophète ». Paul cite Epiménide (VIe siècle avant JC), poète grec et réformateur religieux de Knossos (Crète). Paul ne place pas Epiménide au même niveau que Prophètes de l'Ancien Testament; il cite simplement les paroles d'une personne qui jouissait d'une autorité.
14 fables juives. Peut-être une indication de ces légendes sur les personnages de l'Ancien Testament que l'on peut trouver dans de nombreux ouvrages apocryphes juifs (1 Tim. 1 :4 ; 4 :7 ; 2 Tim. 4 :4).
règlements. Cela peut faire référence à l’interprétation particulière de la loi juive donnée par les faux enseignants (3 :9 ; 1 Tim. 1 :7 ; 4 :3).
15 Pour les purs, tout est pur. Les faux enseignants ont apparemment introduit certaines sortes d'interdictions (1 Tim. 4:3N). Pour la réponse de Paul, voir 1 Tim. 4.3-5.
16 choses à faire. Paul condamne non seulement les enseignements des faux enseignants, mais aussi leurs actions (2 Tim. 3 : 2-5). Les chrétiens devraient s’en tenir à la saine doctrine ; leurs actions doivent aussi correspondre au nouveau mode de vie.
renoncer. Nouveau Testament enseigne que l’absence d’actes compatibles avec un changement dans la vie jette le doute sur la foi d’une personne en Christ (Matthieu 7 :16-20 ; Jacques 2 :14-16 ; 1 Jean 3 :17).
Chapitre 2
1-15 Paul aborde ce que Tite doit prêcher. Il donne des instructions séparées sur la façon dont les anciens, les vieilles femmes, les jeunes femmes, les jeunes hommes et les esclaves, ainsi que Titus lui-même, doivent vivre, et les conclut par une réflexion sur la grâce de Dieu.
1 saine doctrine. Voir com. à 1.9.
2-6 Voir 1 Tim. 5.1-2.
2 sont chastes. Cette qualité domine les conseils de Paul dans cette section (vv. 5,6,12 ; 1,8&N).
3 a bien enseigné. À en juger par le verset suivant, cela fait référence à leur comportement à la maison.
4 réprimandé. Paul fait probablement référence aux problèmes rencontrés par certaines jeunes veuves à Éphèse (1 Tim. 5 : 11-13).
5 gardiens de la maison. Cela contraste avec le comportement de certaines jeunes veuves d’Éphèse (1 Tim. 5 : 13).
soumis. Voir com. à 1 Tim. 2.11.
Que la parole de Dieu ne soit pas injuriée. Le souci de Paul : le comportement chrétien doit confirmer l'évangile (vv. 8,10).
7 montrez-vous à titre d'exemple. Paul donne des conseils similaires à Timothée (1 Tim. 4 : 12).
Bonnes actions. Désormais, les bonnes œuvres sont l'un des thèmes principaux de Paul dans cette lettre (vv. 14 ; 3,1.8.14).
9 esclaves. Voir aussi Éph. 6,5-8 ; Col. 3.22-25 ; 1 Tim. 6.1.2.
10 afin qu'en toutes choses ils soient une parure pour l'enseignement de notre Dieu Sauveur. Voir com. à l'art. 5.
11-14 Ces versets fournissent le contexte théologique des instructions pratiques trouvées dans les vv. 2-10.
11 Car la grâce de Dieu est apparue, apportant le salut à tous les hommes. La grâce de Dieu, la condescendance imméritée de Dieu, a été révélée en Jésus-Christ (3 :4.6 ; 2 Tim. 1 :10). Le but de Dieu en le donnant est le salut des pécheurs (3 :4-7 ; 2 Tim. 1 :9). La grâce embrasse tous les hommes, sans distinction de sexe, d’âge ou de statut social (vv. 2-10 ; 1 Tim. 2 : 1-6).
13 dans l'attente de la bienheureuse espérance et de l'apparition de la gloire. Ceux. La seconde venue du Christ (1 Tim. 6 :14 ; 2 Tim. 4 :1.8).
notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ. C’est l’une des déclarations les plus claires de la dignité divine du Christ dans le Nouveau Testament.
14 Qui s'est livré pour nous sur la croix. Paul retrace deux aspects de ce que Christ a accompli : la nature volontaire et substitutive de sa mort.
pour nous délivrer de toute iniquité. Paul met l'accent sur l'aspect personnel de l'expiation : Christ a payé le prix nécessaire pour libérer les gens du péché (Matt. 20 :28 ; Marc 10 :45 ; 1 Tim. 2 :6 ; 1 Pierre 1 :18-19).
et purifier pour lui-même un peuple spécial. L’Église et le Christ purifient les individus du péché (Hébreux 9 :14 ; 1 Jean 1 :7.9) afin qu’ensemble ils puissent former le peuple de Dieu (Ézéchiel 37 :23), voir aussi Eph. 5.25-27.
zélé pour les bonnes actions. Voir com. à l'art. 7.
15 exhorte et reprends. Un résumé des diverses instructions que Paul a données à Tite aux vv. 2-10 et 1.10-16.
avec tout le pouvoir. Ceux. en tant que représentant de Paul.
pour que personne ne te néglige. Voir l'art. 8 ; 1 Tim. 4.12.
chapitre 3
1-8 Après avoir donné des instructions à des groupes distincts de croyants, Paul donne maintenant des conseils généraux à Tite, parmi lesquels se trouve une autre réflexion sur la grâce de Dieu, et encourage les gens à « toute bonne œuvre » (v. 1).
1 aux supérieurs et aux autorités. Sur la soumission des chrétiens aux autorités en place, voir Rom. 13.1-7;1 Pi. 2.13-17 ; voir 1 Tim. 2.2.
soyez prêt pour chaque bonne action. Voir l'art. 8 ; com. à 2.7.
3 Ce verset contient une description de la condition pécheresse de l'homme en dehors de Christ (Éph. 2 : 1-3).
4 Quand la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Dieu Sauveur sont apparus. Conformément à l'art. 3, Paul ne parle pas de la venue du Christ dans le monde, mais de la connaissance expérientielle du pécheur de la grâce de Dieu (2 Tim. 1 : 10).
5 Il nous a sauvés. Voir 2 Tim. 1.9.
non pas par les œuvres de justice que nous avons faites, mais par sa miséricorde. Le salut est donné par la grâce et non par les œuvres (v. 6 ; 2 Tim. 1 :9 ; Éph. 2 :8.9).
Je prends un bain. Purification spirituelle, dont le signe et le sceau est le baptême (1 Cor. 6 :11 ; Eph. 5 :26).
renaissance et renouveau. La relance - nouvelle vie, à commencer par une personne qui est parvenue à la foi en Christ (Jean 3 :3.5 ; 1 Pierre 1 :3.23). Le renouveau est étroitement lié à la renaissance ; cela signifie une transformation complète de la vie, dont le début est la renaissance (2 Cor. 5 :17 ; Rom. 12 :2).
Esprit Saint. L'Esprit communique aux hommes la grâce de Dieu répandue en Christ (Jean 3 : 5.6).
7 justifié. C'est-à-dire avoir reçu la justification devant Dieu.
Par sa grâce. Par eux-mêmes (vv. 3,4), les gens n’auraient jamais été justes devant Dieu. L'essence de l'Art. 3-7 est que la justice est donnée uniquement par la grâce de Dieu (Rom. 3 : 21-25).
héritiers. En accordant Sa grâce aux pécheurs, Dieu avait l'intention non seulement de les sauver de la condamnation éternelle, mais aussi de les rendre apparentés à Lui par l'adoption et ainsi d'en faire les héritiers de Ses promesses (Rom. 8 : 17 ; Gal. 3 : 29 ; 4). :7).
8 Cette parole est vraie. Voir com. à 1 Tim. 1.15. Épouser. de l'art. 4-7.
soyez diligent dans les bonnes actions. Voir com. à l'art. 1.
9 compétitions. Une caractéristique distinctive des faux enseignants était leur tendance à argumenter avec des mots (1 Tim. 1 :4 ; 6 :4).
sur la loi. Ceux. à propos de la Loi de Moïse (voir 1:10N ; cf. 1 Tim. 1:7).
inutile. En contraste avec les bonnes œuvres, qui sont « rentables » (v. 8).
10 mercredi. Mat. 18h15-17.
hérétique. Les faux enseignants étaient la cause des divisions dans les églises (1 Tim. 6 :4.5).
12-15 Paul conclut la lettre par une instruction personnelle à Tite, un salut d'adieu et une bénédiction.
12 Artem. Cela n’est mentionné nulle part ailleurs dans le NT. Apparemment, c’est l’un des employés de Pavel.
Tichicus. Le collègue de Paul mentionné dans les Actes. 20.4 ; Éph. 6.21 ; Col. 4.7 ; 2 Tim. 4.12.
Nikopol. Ville de l'Empire romain, territoire de l'Albanie moderne.
13 Zina... Apollos. Ils ont probablement transmis le message à Titus. Zina n’est mentionnée nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament ; apparemment, c'est l'un des employés de Pavel. Apollos est originaire d'Alexandrie (Actes 18 :24-26), surtout connu pour son ministère à Corinthe (Actes 18 :27 - 19 :1 ; 1 Cor. 1 :12 ; 3 :4-22 ; 16 :12).
14 pratiquer de bonnes actions. Voir com. à 2.7.
15 avec vous tous. Vraisemblablement, l'intention de Paul était que la lettre soit lue à toute la communauté (1 Tim. 6 :21 ; 2 Tim. 4 :22&N).
Qui est Titus ?
Titus était grec. Il fut converti des païens par l'apôtre Paul avant l'an 49, puisque cette année-là il avait déjà accompagné Paul lors de son voyage à Jérusalem. Titus accompagna Paul lors d'autres voyages apostoliques et fut émissaire auprès de l'Église corinthienne. Après la libération de Paul de son premier emprisonnement à Rome, l'apôtre a nommé ses plus fidèles compagnons comme évêques dans les églises : Timothée à Éphèse et Tite en Crète. On pense que Titus a servi dans l'Église crétoise jusqu'à la fin de sa vie.
Quand l'épître à Tite fut écrite
Le but d’écrire Titus
Avec les épîtres à Timothée, l'épître à Tite est l'une des pastorale. Le message décrit les règles pour les anciens et les évêques. Le but principal de l'épître est d'instruire Titus dans son ministère.
Chapitre 1. Salut apostolique. Instructions à Titus concernant la nomination des évêques et des prêtres. Caractéristiques des qualités des anciens et des évêques. Critique des faux enseignants, ainsi que de la morale des Crétois païens, parmi lesquels le vice du mensonge était répandu.
Chapitre 2. Instructions sur la conduite différents groupes croyants - anciens et anciens, jeunes femmes, jeunes, esclaves. Grâce de Dieu et conduite pieuse.
Chapitre 3. Bonne conduite et conduite incompatible avec l’opération de la grâce. Instructions et salutations séparées.
Le fil conducteur de Tite est l’idée selon laquelle un bon comportement est le résultat de la grâce de Dieu.
Heure et lieu d'écriture de la première lettre à Timothée La raison de la rédaction du message et son objectif Heure et lieu d'écriture de la deuxième lettre à Timothée Occasion et but de la deuxième épître à Timothée Aperçu général du contenu des lettres à Timothée et Tite Le sens des épîtres pastorales L'authenticité des lettres de l'apôtre Paul à Timothée et Tite Langue des épîtres pastorales Explication du message de St. Paul à Tite Préface Introduction. Ch. 1:1-4 Section I. Instructions pour l'élection des personnes aux postes sacrés. Ch. 1:5-13 Section II. Instructions à Titus concernant la gestion du troupeau et l'éducation morale et religieuse du troupeau. Chapitre I Chapitre II Chapitre III Conclusion. Ch. 3:12-15 v.En fait, si vous approfondissez le contenu des épîtres pastorales et approfondissez leur signification, il sera clairement révélé ce que les enseignants de vérité et les ministres des sacrements, bergers des âmes, devraient faire et rechercher. Et interpréter le sens de ces messages, c'est insuffler la vie, donner une bonne compréhension du travail du ministère pastoral, le seul et le plus excellent de tous les ministères.
Voulant servir cette haute cause, nous nous sommes donné pour tâche d'interpréter le sens des lettres pastorales de saint Paul. Pavel. Mais comme cette même tâche et l'essence du problème nécessitent une connaissance préalable de l'histoire de l'origine de ces messages, nous en présenterons d'abord un aperçu historique, puis présenterons l'expérience d'explication du message de saint Paul. Paul à Tite.
Dans la revue historique, nous présenterons, si possible, des informations biographiques complètes sur les personnes à qui les messages ont été écrits ; nous déterminerons l'heure et le lieu de leur rédaction et indiquerons la raison et le but pour lesquels ils ont été rédigés ; Essayons brièvement d'en décrire le contenu essentiel, avec leur signification pour l'Église – en général et pour les pasteurs de l'Église – en particulier ; nous présenterons des preuves de l'authenticité des messages et, enfin, nous prendrons des notes concernant la langue et la présentation des messages.
En expliquant l'épître à Tite, outre l'interprétation littérale du texte de l'épître, nous examinerons, plus ou moins en détail, les questions incluses dans sa composition : sur la hiérarchie ecclésiale, sur la monogamie des prêtres, sur la Divinité de Jésus-Christ et sur les faux enseignants des épîtres pastorales, avec les objections connexes des critiques négatives.
CONVERSATION 1
« Paul, serviteur de Dieu, apôtre de Jésus-Christ, selon la foi des élus de Dieu et la connaissance de la vérité [relative à] la piété, dans l'espérance de la vie éternelle, que Dieu, qui est immuable en parole, a promise avant les siècles, et en son temps a révélé sa parole dans la prédication, qui m'a été confiée par le commandement de notre Dieu Sauveur, - Titus, vrai fils selon la foi commune : grâce, miséricorde et paix de la part de Dieu le Père et du Seigneur Jésus Christ notre Sauveur » (Tite 1 : 1-4).
Il est temps d'écrire un message. - Qu'est-ce que ça fait de connaître la vérité par la foi ? - Nous devons prêcher avec audace. - Responsabilités et difficultés du ministère épiscopal.
1. Parmi les compagnons de Paul, Tite était un homme expérimenté. S'il n'avait pas été expérimenté, alors Paul ne lui aurait pas confié toute l'île, ne lui aurait pas ordonné de combler ce qui manquait : « pour que tu termines l'inachevé"(Tit. 1:5), lui dit-il; l'apôtre n'aurait pas conféré à cet homme le droit de juger tant d'évêques s'il ne s'était pas appuyé de manière aussi décisive sur lui. On dit qu'il était jeune, puisque (l'apôtre) l'appelle son enfant (Tite 1:4) ; mais cela n'est pas encore clair à partir d'ici. Je pense qu'il est également mentionné dans les Actes (Actes 18 : 7), et puis, peut-être, il était de Corinthe, à moins qu'il n'y ait quelqu'un d'autre portant le même nom que lui. (L'Apôtre) invite Zina chez lui et ordonne qu'Apollos soit envoyé, mais il ne l'est pas (Tite 3 : 13) ; par là, il témoigna qu'ils auraient pu faire preuve de plus de courage et de force devant l'empereur. Il me semble que Paul a écrit cette lettre entre son premier et son deuxième emprisonnement, alors qu'il était libre, car il ne parle pas ici des tentations, mais se tourne constamment, au début comme à la fin, avec gratitude vers Dieu, qui était pour les croyants suffisamment encouragés à la vertu. Comprendre ce qu’ils méritaient auparavant, dans quel état ils ont été amenés plus tard par la grâce et ce dont ils ont maintenant été récompensés n’est pas un mince encouragement pour eux. Il attaque également les Juifs. Ne vous étonnez pas qu'il fasse des reproches à tout un peuple ; il fait la même chose avec les Galates quand il dit : « Ô Galates insensés» (Galates 3 : 1). Cela ne leur a pas été dit par irritabilité, mais par amour. S’il a fait cela pour son propre bénéfice, alors on pourrait à juste titre le condamner ; s'il a fait cela par zèle ardent pour la prédication, alors ce n'est pas une insulte. Et le Christ a reproché à plusieurs reprises aux scribes et aux pharisiens, mais pas pour lui-même, mais parce qu'ils ont détruit tous les autres. (L'Apôtre) écrit une courte épître, et non sans raison. Cela sert également de preuve de la vertu de Titus, qui n'avait pas besoin de longs discours, mais seulement de quelques rappels. Cette lettre me semble précéder la lettre à Timothée. Parfois, il écrivait à la fin de sa vie, alors qu'il était enchaîné, et cela à une époque où il était libéré et libéré de ses liens. Mots: " dépêchez-vous de venir me voir à Nikopol, car j'ai décidé d'y passer l'hiver"(Tite 3:12) prouve qu'il n'était pas encore en prison, et là il se dit constamment prisonnier. Que dit-il? " Paul, serviteur de Dieu, apôtre de Jésus-Christ, selon la foi des élus de Dieu" Vous voyez avec quelle indifférence il utilise ces expressions, se qualifiant tantôt de serviteur de Dieu et d'apôtre du Christ, tantôt de serviteur du Christ : « Paul, serviteur de Jésus-Christ"(Rom. 1:1) ? Ainsi, il ne croyait à aucune différence entre le Père et le Fils. « Selon la foi des élus de Dieu et la connaissance de la vérité [relative à] la piété, dans l’espérance de la vie éternelle. » " Par la foi des élus de Dieu" : c'est-à-dire est-ce parce que vous avez cru, ou parce que cela vous a été confié ? À mon avis, il dit que les élus de Dieu lui ont été confiés, c'est-à-dire que j'ai reçu une telle dignité non pas pour mes perfections, non pas pour mes travaux et mes exploits, mais que tout a été fait selon la bonté de Celui qui m'a confié. Ensuite, pour qu'ils ne considèrent pas les actions de la grâce comme déraisonnables - après tout, tout ne vient pas de Dieu seul, sinon pourquoi n'a-t-il pas confié la même chose à d'autres ? - puis (l'apôtre) ajouta : « et la connaissance de la vérité [relative] à la piété" Grâce à cela, dit-il, cela m'a été confié, ou plutôt cela m'a été donné par sa grâce ; Il est l'auteur de ma qualité (c'est-à-dire comprendre la vérité selon la piété). C'est pourquoi le Christ lui-même dit : « Tu ne m'as pas choisi, mais je t'ai choisi" (Jean 15 :16). Et ailleurs le même bienheureux (apôtre) dit : « Je sais comme je suis connu» (1 Cor. 13 :12) ; et plus loin: " n'atteindrai-je pas comme Jésus-Christ m'a atteint ?"(Phil. 3:12). Nous avons d’abord été atteints, puis nous avons su ; d'abord - connu, puis réalisé ; ils furent d’abord appelés, puis ils obéirent.
Expression: " selon la foi des élus« (l'apôtre) leur attribue tout ; par eux je suis devenu apôtre, non pas pour en être digne, mais pour le bien des élus, comme ailleurs, dit-il : « car tout est à toi : que ce soit Paul ou Apollos» (1 Cor. 3 :21, 22). " Et la connaissance de la vérité", - parle, - "[ relatif] à la piété", - parce qu'il y a une vérité pratique, et non selon la piété, par exemple : la connaissance de l'agriculture, la connaissance des arts - c'est aussi la vraie connaissance ; mais cette vérité est la vérité selon la piété. Ou l'expression : « par la foi"signifie qu'ils croyaient, comme les autres élus, et connaissaient la vérité. La connaissance vient donc de la foi et non de la raison. " Dans l'espoir de la vie éternelle" Ayant dit à propos vrai vie, arrangé par la grâce de Dieu, parle aussi de l'avenir, présentant des récompenses pour ce (le Seigneur) nous a bénis. Parce que nous avons cru et été délivrés de l'erreur, (Dieu) veut nous couronner. Vous voyez combien l’introduction même est remplie d’indications sur les bonnes actions de Dieu ; et en général, ce message s'avère être principalement ainsi, encourageant à la fois le saint lui-même (Titus) et ses disciples à de grands efforts. Après tout, rien ne nous est plus utile que le souvenir constant des bénédictions de Dieu, générales et privées. Si nous, après avoir reçu un bénéfice d'un ami, entendu une parole agréable de sa part ou accepté un bon service, nous devenons plus ardemment attachés à lui, alors nous serons d'autant plus zélés dans l'obéissance à Dieu lorsque nous verrons dans quels dangers nous nous trouvions. , et Il nous a délivrés de tous. " Et la connaissance de la vérité" Il parle ici de vérité par opposition à prototype. Et c'était la connaissance et la piété, mais pas la vérité, bien que, en tout cas, il ne s'agisse pas de mensonges, mais seulement d'images (la vérité) et de sa ressemblance. Bien dit (l’apôtre) : « dans l'espoir de la vie éternelle", parce que cette piété était dans l'espoir de la vraie vie : " qui l'a exécuté", dit (l'Écriture), - " l'homme vivra près de lui" (Rom. 10 : 5). Voyez-vous comment, dès l’introduction, il montre la différence entre la grâce (et la loi) ? Ce ne sont pas eux les élus, mais nous le sommes. S'ils étaient auparavant appelés les élus, ils ne le sont plus maintenant. " ce que j'ai promis", - parle, - " Dieu immuable en parole avant les âges», c'est-à-dire pas maintenant pour notre repentance, mais cela était prédéterminé dès le début. Il affirme la même chose en bien d’autres endroits, par exemple : « choisi pour l'évangile de Dieu" (Rom. 1:1), et aussi : " qu'il a connu d'avance, il l'a aussi prédestiné à être"(Rom. 8 :29), c'est-à-dire notre noblesse - que ce n'est pas maintenant, mais depuis le commencement que Dieu nous a aimés ; et être aimé depuis les temps anciens et depuis le commencement n’est pas une mince affaire.
2. " Ce que Dieu, immuable en paroles, a promis" Si (Dieu) est faux, alors ce qu’Il a promis s’accomplira certainement ; si c'est faux, alors il ne devrait y avoir aucun doute, même si cela ne se réalisera qu'après la mort. " Que Dieu, immuable en parole, a promis avant les siècles" Dans les mots: " avant les temps anciens» (l’apôtre) montre aussi la certitude de la promesse. Ce n’est pas, dit-il, que cela s’est produit parce que les Juifs n’étaient pas convertis maintenant, mais c’était ainsi prévu depuis les temps anciens. Alors écoutez ce qu'il dit : " et en temps voulu, il révéla" Pourquoi ce retard ? Par souci pour nous et afin de le faire dans les meilleurs délais. " Temps", dit le prophète, " Seigneur pour agir» (Ps. 119 : 126). " Dans son», - c'est-à-dire d'une manière décente, appropriée et cohérente. " Révélé, - parle, - " Ma parole dans le sermon qui m'a été confié par ordre", c'est-à-dire la prédication. Lui, cet évangile, contenait tout – à la fois le présent et le futur, la vie, la piété, la foi, tout ensemble. " Prédication", c'est évidemment avec audace, car tel est le sens du mot : " prédication" De même qu'un héraut proclame devant tous lors d'un spectacle, ainsi nous proclamons, sans rien ajouter, mais en disant ce que nous avons entendu nous-mêmes. La vertu du héraut est de raconter à chacun ce qui s’est réellement passé, sans rien ajouter ni soustraire.
Donc, si vous avez besoin de prêcher, alors vous devez le faire avec audace ; sinon, ce ne sera pas une prédication. C'est pourquoi le Christ n'a pas dit : « parler sur les toits", Mais: " prêcher sur les toits" (Matthieu 10 :27), indiquant la nature du sermon à la fois en place et dans la manière d'agir. " M'a été confié par ordre de notre Sauveur, Dieu" Expressions: " M'a été confié" Et " par ordre« Il marque son authenticité afin que personne ne soit offensé, évasif ou têtu. Donc, s’il s’agit d’un ordre (de Dieu), alors je n’ai moi-même aucun pouvoir : j’exécute l’ordre. Parmi ce que nous devrions faire, certains dépendent de nous et d’autres ne dépendent pas de nous. Ce qu’Il nous commande ne dépend pas de nous ; et ce qu'Il nous permet dépend de nous. Par exemple: " Celui qui dit à son frère : « Tu es un imbécile » s’expose au feu de l’enfer.» (Matthieu 5 :22) ; c'est un commandement ; et encore : « Ainsi, si tu apportes ton don à l'autel et que là tu te souviens que ton frère a quelque chose contre toi, laisse ton don là devant l'autel, et va d'abord te réconcilier avec ton frère, puis viens offrir ton don. » (Matt. 5:23, 24) ; et ceci est un commandement, donc ceux qui ne l'exécutent pas sont inévitablement passibles d'une punition. Quand (le Seigneur) dit : « si tu veux être parfait, va vendre ta propriété", et plus loin: " Celui qui peut accommoder, qu'il accommode"(Matthieu 19 :21, 12), alors ce n'est pas un commandement. Ici, il laisse ce qui est dit à la volonté de l'auditeur et lui laisse le libre choix de son action. Ici, faire ou ne pas faire est en notre pouvoir ; et les commandements ne sont pas en notre pouvoir, mais il faut soit les exécuter, soit être puni pour non-exécution. L’apôtre exprime la même chose lorsqu’il dit : « Je n'ai pas de quoi me vanter, car c'est mon [devoir] nécessaire, et malheur à moi si je ne prêche pas l'Évangile.» (1 Cor. 9 :16). Je vais présenter cela encore plus clairement pour que ce soit évident pour tout le monde. Par exemple : celui qui est chargé de la direction de l'Église, qui est honoré de la dignité de l'épiscopat, ne sera pas innocent s'il n'explique pas au peuple ce qu'il faut faire ; Pendant ce temps, le profane n'est pas du tout obligé de le faire. C'est pourquoi Paul dit : " par commandement de notre Sauveur"Je fais ça. Et remarquez comment les expressions mêmes correspondent à ce que j'ai dit. Ci-dessus il dit : " Dieu immuable dans la parole", et ici: " par commandement de notre Dieu Sauveur" S'il est le Sauveur et qu'il l'a lui-même ordonné par désir de notre salut, cela signifie qu'il ne s'agit pas d'une soif de pouvoir ; voici la foi et le commandement de Dieu le Sauveur. " Titus, vrai fils« Il peut aussi y avoir de faux fils, comme par exemple celui dont il dit : « Qui, tout en se disant frère, reste fornicateur, ou cupide, ou idolâtre, ou calomniateur, ou ivrogne, ou un prédateur ; Tu ne devrais même pas manger avec quelqu’un comme ça » (1 Cor. 5 : 11). Voilà aussi un fils, mais pas un vrai ; il est un fils parce qu'il a accepté la grâce et est né de nouveau, mais faux parce qu'il est indigne de son Père, puisqu'il s'est volontairement trahi envers un autre dirigeant. Pour les enfants charnels, la vérité et le mensonge dépendent de celui qui enfante et de celui qui enfante ; mais ici il n'en est pas ainsi, mais par bonne volonté. Ici, il est possible que celui qui était un vrai fils ne reste pas vrai, et qu'un faux fils devienne vrai, car cela ne réside pas dans une nécessité naturelle, mais dans le libre arbitre, à partir duquel se produisent de fréquents changements. Onésime était un vrai fils, mais il est devenu faux parce qu'il est devenu inapte ; puis il est redevenu vrai, de sorte que (l'apôtre) l'a appelé son cœur (utérus) (Phil. 10-12). " Titus, vrai fils selon la foi commune" Ce que signifie : " par une foi commune" Le nommer enfant et ayant pris sur lui le titre de son père, (l'apôtre) limite et adoucit ici ce titre honorable et de cette manière. Il ajoute: " par une foi commune« C'est-à-dire que, selon la foi, je n'ai rien de plus grand que toi, car c'est commun et toi et moi sommes nés de nouveau par elle. Pourquoi l'appelle-t-il son enfant? Soit seulement pour lui montrer son amour, soit parce qu'il a lui-même commencé à prêcher devant lui, soit parce que (Titus) a été éclairé par lui. C'est pourquoi il appelle les croyants à la fois enfants et frères ; comme régénérés par la même foi, ils sont frères ; et comme ceux qui renaissent à travers lui, ce sont des enfants. Ainsi, selon les mots : « par une foi commune" il évoque la fraternité. " Grâce et paix de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ notre Sauveur" Ayant dit : enfant, (l’apôtre) ajoute : « de Dieu le Père", afin d'accorder plus sublimement les pensées (de Titus) et d'apprendre de qui il est l'enfant, et en disant non seulement: " par une foi commune", mais en ajoutant également : " Notre père", il fait preuve d'une égale honnêteté (de Titus) avec lui.
3. Regardez comme il souhaite au professeur la même chose qu'il souhaite aux étudiants et au peuple, car le professeur lui-même, comme eux, a besoin de tels avantages, et même bien plus, puisqu'il a plus d'ennemis et plus d'opportunités pour lui mettent Dieu en colère. Plus la dignité de celui qui possède le sacerdoce est grande, plus grands sont les dangers qu'il court, car un passage correct de l'épiscopat peut conduire au ciel, et un échec dans cette affaire peut plonger en enfer. Laissant de côté tout ce qui arrive chaque jour, je dirai ceci : si, par amitié ou pour quelque autre raison, il accorde le pouvoir épiscopal à une personne indigne et lui confie la direction d'une grande ville, alors voyez quel feu il devient. coupable de. Il rendra compte non seulement des âmes qui périssent - parce que les impies les détruisent - mais aussi de tout ce qui est fait sous son commandement. Celui qui est impie en tant que profane le sera encore plus lorsqu’il recevra le pouvoir. Il est difficile pour une personne pieuse de le rester après avoir reçu le pouvoir. Alors la vanité, l'égoïsme et l'arrogance se manifestent avec plus de force, puisque les autorités en donnent l'occasion, ainsi que des affrontements, des insultes, des calomnies et bien plus encore. Par conséquent, quiconque est impie le deviendra encore plus lorsqu’il deviendra un leader. Et quiconque nommera un tel chef sera coupable de tous les péchés commis par lui et par tout le peuple. Si le séducteur ce serait mieux s'ils lui accrochaient une meule autour du cou et le noyaient dans les profondeurs de la mer" (Matthieu 18 : 6), alors ceux qui séduisent tant d'âmes, des villes entières, des nations, des milliers de familles, des maris, des femmes, des enfants, des citoyens, des agriculteurs, vivant dans la même ville et dans d'autres qui lui sont soumises, quel châtiment sera ils souffrent? Si vous en nommez un autre, trois fois plus grand (punition), alors vous n'exprimerez absolument rien : il mérite une telle punition et un tel tourment ! Ainsi, l'enseignant a particulièrement besoin de la grâce et de la paix de Dieu. S’il gouverne le peuple sans lui, alors tout s’effondrera et périra, faute de gouvernail. Même s'il avait de l'expérience en gestion, s'il n'a pas ce gouvernail - grâce et paix de Dieu, il coulera le navire et ceux qui naviguent. Par conséquent, je dois être surpris par ceux qui recherchent un tel fardeau. Personne pathétique et malheureuse, tu ne vois pas ce que tu cherches ? Si vous vivez seul, inconnu et ignorant, alors, même si vous avez commis de nombreux péchés, vous rendrez compte pour une seule âme, et pour cela vous ne serez que puni ; Si vous avez atteint un tel pouvoir, pensez au nombre de personnes pour lesquelles vous serez tourmenté. Écoutez ce que dit Paul : « Obéissez à vos conducteurs et soyez soumis, car ils veillent sur vos âmes, comme ceux qui doivent rendre compte » (Hébreux 13 :17). Cherchez-vous l’honneur et le pouvoir ? Et quel plaisir cet honneur apporte-t-il ? Je ne le vois pas du tout. Et il est impossible, au vrai sens du terme, d’être un dirigeant. Pourquoi? Parce que l'obéissance dépend de la volonté des subordonnés eux-mêmes. Quiconque veut examiner attentivement la question constatera qu'une telle personne n'atteint pas la supériorité, mais l'esclavage d'un nombre incalculable de maîtres qui désirent et exigent le contraire les uns des autres. Ce que l'un loue, l'autre le condamne ; Ce que l’un condamne, l’autre s’émerveille. Qui devez-vous écouter, à qui devez-vous obéir ? Impossible (à déterminer). Un mercenaire, entendant des ordres contradictoires de son maître, peut au moins exprimer son mécontentement ; et si vous êtes contrarié par les ordres contradictoires de ces messieurs, vous en répondrez aussi, et toute la bouche s'ouvrira contre vous. Est-ce l'honneur, dis-moi, est-ce les patrons, est-ce le pouvoir ?
4. L'évêque propose de faire des offrandes monétaires. Celui qui ne veut pas, non seulement ne l'apporte pas, mais aussi, pour montrer qu'il ne le fait pas par négligence, blâme l'offrant en disant : il vole, pille, mange les biens des pauvres, gaspille les biens des pauvres. pauvre. Arrêtez de calomnier ; où vas-tu dire ça ? Si vous ne voulez pas apporter votre contribution, personne ne vous force, personne n’exige ; Pourquoi calomniez-vous quelqu'un qui s'adresse à vous avec une simple demande et un conseil ? Mais alors quelqu'un est tombé dans le besoin et l'évêque ne lui a pas tendu la main, soit parce qu'il ne pouvait pas, soit parce qu'il était occupé à autre chose : encore une fois, il n'y a pas de pardon pour lui, mais les reproches recommencent, pires qu'avant ! Est-ce le patron ? Et (l'évêque) ne peut pas infliger de représailles, car (celui qui blâme) est son propre ventre. Tout comme notre ventre, même s'il est enflé et nous fait mal à la tête et à tout le corps, nous n'osons pas nous venger, nous ne prenons pas une épée et ne la coupons pas, ainsi à un subordonné, s'il en est un, nous cause de la souffrance et de l'anxiété avec de tels reproches, nous n'osons pas nous venger. cela est étranger à l'âme paternelle, qui, par nécessité, endure le chagrin jusqu'à ce que (celui qui souffre) soit guéri de sa maladie. Un esclave salarié a une tâche spécifique pour lui-même et, une fois qu'il l'a accomplie, il dispose librement de lui-même ; et l'évêque est littéralement traîné partout, et on lui demande beaucoup de choses qui dépassent ses forces. S'il est incapable de parler avec éloquence, il y a de grands murmures ; s'il en est capable, la censure recommence - on dit : il est vaniteux. S'il ne ressuscite pas les morts, alors on dit : il ne mérite aucune attention ; Un tel est pieux, mais il ne l'est pas. S'il mange avec modération, on lui reproche encore une fois : il devrait, dit-on, s'épuiser. Si quelqu'un le voit se laver, il y a encore beaucoup de reproches : il ne devrait même pas, dit-on, regarder le soleil. Si, disent-ils, il fait la même chose que moi, et se lave, mange, boit, s'habille et prend soin de la maison et de ses serviteurs, alors pourquoi a-t-il été fait mon primat ? Il a aussi des esclaves qui le servent et monte un âne. Pourquoi a-t-il été nommé mon chef ? Mais, dis-moi, ne devrait-il pas avoir un serviteur, mais lui-même devrait allumer le feu, porter de l'eau, couper du bois et aller au marché ? N'est-ce pas dommage ? Les saints hommes, les apôtres, ne voulaient pas déranger le professeur même avec des veuves en service, mais considéraient ce travail comme indigne de lui (Actes 6 : 2) ; et lui confies-tu le service de tes serviteurs ? Pourquoi vous, qui lui avez prescrit cela, ne changez-vous pas vous-même l'ordre habituel de la vie et ne faites-vous pas tout cela ? Admettez-le, ne vous sert-il pas bien plus que vous, préoccupé par les intérêts du monde ? Pourquoi n'envoyez-vous pas votre esclave le servir ? Le Christ a lavé les pieds des disciples ; Mais si vous rendez service au professeur, ferez-vous une grande action ? Mais vous ne voulez pas lui rendre service, et vous lui imposez même un fardeau. Quoi? Doit-il vraiment espérer de l’aide du ciel dans la vie ? Mais cela ne plaît pas à Dieu. Et alors? Les apôtres, dites-vous, étaient servis par des gens libres. Voulez-vous savoir comment vivaient les apôtres ? Ils ont voyagé et, pour leur tranquillité d'esprit, des hommes libres et des épouses nobles ont déposé leur âme et leur tête. Écoutez le bienheureux (Paul) qui, réprimandant (les auditeurs), dit : « avoir un tel respect" ; et plus loin: " pour la cause du Christ, j'étais proche de la mort, mettant ma vie en danger, afin de compenser le manque de vos services à mon égard" (Phil. 2:29, 30). Vous voyez ce qu'il dit ? Et tu ne veux même pas dire un mot pour ton père, pas seulement pour t’exposer à un tel danger. Mais, dites-vous, il ne devrait pas se laver. Pourquoi, dis-moi, où est-ce interdit ? Après tout, rester impur n’est pas une bonne chose. Nulle part nous ne voyons cela être condamné ou loué.
Il y a autre chose que (l’apôtre) a commandé à l’évêque : être irréprochable, sobre, chaste, honnête, hospitalier, enseignant(1 Tim. 3:2 ; Tite 1:8). C'est ce que demande l'apôtre ; cela devrait être exigé du commandant, et rien de plus. Vous n'avez pas plus raison que Paul, et surtout pas plus raison que l'Esprit (Saint). S'il est meurtrier, ou ivrogne, ou cruel et impitoyable, reprochez-lui : c'est indigne d'un évêque ; s'il se livre au luxe, cela mérite des reproches. Mais s’il prend soin de son corps pour vous servir, s’il en prend soin pour vous être utile, faut-il vraiment lui en vouloir ? Ne savez-vous pas que la faiblesse physique, tout autant que la faiblesse mentale, fait du mal à nous et à l’Église ? Pourquoi Paul la guérit-il quand il écrit à Timothée : « buvez un peu de vin pour le bien de votre estomac et de vos fréquentes maladies" (1 Tim. 5:23) ? Si nous pratiquions la vertu avec notre âme seule, nous n’aurions pas besoin de prendre soin de notre corps. Pourquoi et en général sommes-nous créés de cette façon ? Et si le corps participe aussi beaucoup à cela, n’est-ce pas une folie extrême de le négliger ? Imaginons qu'un homme, honoré de la dignité de l'évêché et reçu la primauté dans société ecclésiale- un homme est vertueux à d'autres égards et a tout pour un visage sacré, mais à cause d'une grande faiblesse il reste constamment au lit : quel bénéfice peut-il apporter, quel voyage peut-il entreprendre, quelles visites peut-il faire, qui peut-il dénoncer , qui peut-il persuader ? J'ai dit cela pour que vous appreniez à ne pas censurer les évêques sans discernement et à les accepter avec plus de faveur, et si quelqu'un cherche le pouvoir, alors, compte tenu de tant de censures, il noierait ce désir en lui-même. En vérité, le danger ici est grand et la grâce et la paix sont ici grandement nécessaires, ce que vous demandez abondamment à Dieu pour nous, et nous (demanderons) pour vous, afin que nous et vous, avançant dans la vertu, puissions réaliser la promesse. bénédictions en Jésus-Christ, par qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance et honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.
CONVERSATION 2
« C'est pourquoi je t'ai laissé en Crète, afin que tu acheves ce qui était inachevé et que tu nommes des anciens dans toutes les villes, comme je te l'ai ordonné : si quelqu'un est intègre, le mari d'une seule femme, a des enfants fidèles, non accusés de débauche. ou la désobéissance » (Tite 1 : 5, 6).
Les œuvres des apôtres. - Le devoir d'un berger. -Paul a fait plus que Platon. - Négliger la gloire et l'honneur est difficile pour une personne. - Il n'est pas nécessaire de rechercher les honneurs dans la vie ici.
1. Pour les hommes anciens, toute leur vie était active et pleine d'exploits ; mais chez nous ce n’est pas comme ça, mais c’est plein de paresse. Ils savaient qu'ils étaient venus au monde dans ce but, pour travailler conformément à la volonté de Celui qui leur a donné l'existence ; et nous, comme si nous étions nés pour manger, boire et nous amuser, ne pensons à rien de spirituel. Je dis cela non seulement des apôtres, mais aussi de ceux qui sont venus après eux. Comme vous le voyez, ils allaient partout, se consacrant à cela comme à leur seule affaire, et passaient toute leur vie à l'étranger, comme s'ils n'avaient pas de ville (natale) sur terre. Écoutez ce que dit le bienheureux (Paul) : « C'est pourquoi je t'ai laissé en Crète" Après avoir divisé l'univers entre eux, comme s'il s'agissait d'une seule maison, ils gouvernaient tout et prenaient soin de tout, prenant sur eux une partie et l'autre une autre. " Pour ça", - parle, - " Je t'ai laissé en Crète pour terminer ce qui restait inachevé" Elle ne le lui demande pas de manière impérative. " Compléter", - parle. Voyez-vous combien son âme était pure de toute envie, comment il recherchait toujours le bénéfice de ceux qui étaient enseignés, sans se demander si cela serait réalisé par lui-même ou par quelqu'un d'autre ? Là où il y avait un danger et de grandes difficultés, il corrigeait tout lui-même par sa présence personnelle ; et ce qui apportait plus d'honneur ou de gloire est confié à l'étudiant, à savoir : l'ordination des évêques et tout ce qui nécessitait une certaine correction, ou, pour ainsi dire, plus d'ordre. Dites-moi, que dites-vous : qu'il corrige vos actions ? Et vous ne considérez pas cela comme humiliant et honteux pour vous-même ? Pas du tout, dit-il, puisque je parle seulement du bénéfice général ; que cela soit fait par moi ou par d'autres, cela m'est égal. C’est ainsi que devrait être un primat (de l’Église) : rechercher non pas son propre honneur, mais le bien commun. " Et met", - parle, - " dans toutes les villes des anciens" Il veut dire ici les évêques, comme nous l'avons dit ailleurs. " Comme je te l'ai ordonné : si quelqu'un est irréprochable». « Par tous", - parle, - " villes" Il ne voulait pas que l'île entière soit confiée à une seule personne, mais que chacun ait sa propre part dans ses soins et sa surveillance ; Ainsi, le travail lui sera plus facile et il y aura plus de contrôle sur ses subordonnés, si l'enseignant ne se laisse pas distraire par la présidence de plusieurs Églises, mais s'occupe d'une seule et l'améliore. " Si quelqu'un est irréprochable", - parle, - " mari d'une seule femme, a des enfants fidèles, à qui on ne reproche ni débauche ni désobéissance" Pourquoi représente-t-il une telle personne ? Il ferme la bouche aux hérétiques qui condamnaient le mariage, montrant que ce n'est pas une mauvaise chose, mais si honnête qu'avec lui on peut même monter au trône sacré ; en même temps, il reproche aux gens intempérants de ne pas leur permettre d'accepter ce pouvoir après leur second mariage. En effet, celui qui n’a conservé aucune affection pour la défunte (épouse), comment peut-il être un bon primate ? De quelle sorte de censure ne fera-t-il pas l’objet ? Après tout, vous savez tous que, même si la loi n’interdit pas de contracter un second mariage, cette question fait l’objet de nombreuses critiques. (L’Apôtre) veut que le patron ne donne aucun motif de plainte à ses subordonnés, c’est pourquoi il dit : « si quelqu'un est irréprochable", c'est-à-dire si sa vie est exempte de critiques, si personne ne pouvait lui reprocher sa (mauvaise) vie. Écoutez ce que dit le Christ : « Si la lumière qui est en vous est obscurité, alors qu’est-ce que l’obscurité ?" (Matt. 6:23) " A des enfants fidèles, à qui on ne reproche ni débauche ni désobéissance" Remarquez à quel point il fait preuve d'une grande prudence à l'égard des enfants, car celui qui ne pourrait pas instruire ses enfants, comment pourrait-il être l'enseignant des autres ? S'il ne pouvait pas arranger ceux qu'il avait avec lui dès le début et qu'il avait élevés, et sur lesquels il avait du pouvoir à la fois par la loi et par la nature, alors comment pourrait-il être utile aux étrangers ? Si l’insouciance du père n’avait pas été grande, il n’aurait pas permis que ceux sur lesquels il avait pouvoir dès le début (de leur vie) deviennent mauvais. Il est impossible, vraiment impossible, que quelqu'un qui, dès le début, a été élevé avec beaucoup de soin et entouré de soucis, devienne mauvais, parce que les péchés ne sont pas d'une telle nature qu'ils puissent être plus forts que de tels soucis. S'il considérait l'éducation des enfants comme une affaire secondaire, se souciant uniquement des biens et n'ayant pas le même diligence à leur égard, alors il est donc indigne (de l'ordre sacré). Si, là où sa nature le poussait, il avait si peu d'amour, ou était si téméraire qu'il se souciait plus de la propriété que des enfants, alors comment peut-il être élevé au trône (épiscopal) et à un tel degré de pouvoir ? S'il ne pouvait pas (élever ses enfants), alors il méritait une grande condamnation pour paresse ; et si vous n’avez pas essayé, alors vous méritez une grande condamnation pour votre manque d’amour. Par conséquent, celui qui néglige ses enfants, comment prendra-t-il soin des étrangers ? Et plus loin (l’apôtre) ne dit pas simplement : pour qu’il ne soit pas dissolu, mais pour qu’il ne soit pas soumis à « on ne lui reproche pas de débauche« pour qu’il n’y ait pas de mauvaise rumeur à son sujet. " Car il doit y avoir un évêque", - parle, - " irréprochable, comme l'intendant de Dieu, ni effronté, ni colérique, ni ivrogne, ni meurtrier" (v. 7).
2. Celui qui possède un pouvoir extérieur (civil), en tant que force dirigeante de la loi et de nécessité, ne tient pas toujours compte, à juste titre, des désirs de ses subordonnés ; mais celui qui doit régner sur des gens qui se soumettent volontairement à lui et éprouvent de la gratitude pour sa gestion, s'il agit en toutes choses uniquement selon son propre arbitraire et ne rend compte à personne, il rendra son règne violent et non populaire. " Car il doit y avoir un évêque", - dit (l'apôtre), - " irréprochable, comme l'intendant de Dieu, ni effronté, ni colérique, ni ivrogne, ni meurtrier, ni cupide." Comment peut-on apprendre aux autres à maîtriser cette passion qui ne l’a pas appris soi-même ? Le pouvoir place une personne dans de nombreuses circonstances qui rendent même les plus doux lourds et durs, donnant de nombreuses raisons de se mettre en colère. Par conséquent, s'il n'a pas pris soin d'apprivoiser cette passion à l'avance, il sera extrêmement difficile (pour ses subordonnés) et endommagera et détruira beaucoup de choses dans les affaires de sa direction. " Pas un ivrogne, pas un tueur" Ici, il veut dire le délinquant. L'évêque doit tout faire par exhortation, et non par reproches et insultes ; et quel est, dis-moi, le besoin d'insulter ? Il faut menacer la Géhenne, intensifier les menaces, frapper. La personne insultée devient plus impudente et méprise l'insulteur. Rien ne suscite plus le mépris qu'une injure, qui déshonore davantage celui qui l'insulte lui-même, le privant du respect qui lui est dû. La parole de l'évêque doit être remplie d'une grande piété, lorsqu'elle expose les péchés, rappeler le jugement futur et être pure de toute insulte ; si quelqu'un l'empêche d'accomplir son devoir, alors il doit agir avec toute son autorité. " Pas un tueur", dit (l'apôtre). L'enseignant est le médecin des âmes ; mais le médecin ne frappe pas, mais celui qui frappe corrige et guérit. « Non pas un homme avare, mais un homme qui aime les intérêts hospitaliers, aimant la bonté, sobre, juste, pieux, maître de lui-même, attaché à la vraie parole, conforme à la doctrine, afin de pouvoir enseigner selon la saine doctrine et reprendre ceux-là. qui résistent » (v. 8, 9). Voyez-vous à quel point il exige la vertu ? " Pas un égoïste« - dit, c'est-à-dire faisant preuve d'un grand mépris pour l'argent. " Hospitalier, aimant la bonté, chaste, juste, pieux"c'est-à-dire distribuer tous ses biens à ceux qui en ont besoin ; " s'est abstenu" - nous n'entendons pas ici un plus rapide, mais celui qui s'abstient de passion et de langue, et de main et de regard sans vergogne ; après tout, c'est en cela que consiste l'abstinence, ne succomber à aucune passion. " S'en tenir à la vraie parole, conforme à l'enseignement" Sous fidèle ici, il veut dire le vrai, ou enseigné par la foi, sans besoin de spéculation ou de recherche. " tenir le coup», c'est-à-dire le contenir soigneusement, lui fournir son devoir. Dès lors, qu’importe s’il n’est pas habile en éloquence extérieure ? A cet effet il est dit : « qui est d'accord avec la doctrine, afin de pouvoir enseigner selon la saine doctrine et réprimander ceux qui résistent" Ainsi, ce qu’il faut, ce ne sont pas des paroles éloquentes, mais des paroles saines, une connaissance des Écritures et une force de pensée.
Ne voyez-vous pas comment Paul a converti l’univers entier et a fait plus que Platon et tous les autres ? Mais, dites-vous, il l'a fait par signes. Pas seulement par des signes ; si vous lisez les Actes des Apôtres, vous verrez qu'il gagnait souvent par l'enseignement et devant les signes. " Afin qu'il soit fort et enseigne selon la saine doctrine», c’est-à-dire protéger les siens et repousser les ennemis. " Et réprimande ceux qui résistent», car si cela n’arrive pas, alors tout va être bouleversé. Celui qui ne sait pas combattre les ennemis, captiver tous les esprits à l'obéissance du Christ et rejeter la sagesse (1 Cor. 10 : 5), qui ne sait pas enseigner la saine doctrine, qu'il s'éloigne de l'enseignement. trône. D'autres qualités peuvent être trouvées chez les subordonnés, telles que : la pureté, l'obéissance aux enfants, l'amour des loisirs, la justice, la piété ; mais ce qui distingue surtout un enseignant, c'est qu'il peut annoncer (au peuple) son enseignement, ce qui n'est pas du tout pris en compte de nos jours. « Car il y en a beaucoup de désobéissants, de vains bavards et de trompeurs, surtout ceux de la circoncision, dont il faut fermer les lèvres » (v. 10). Voyez-vous comment (l’apôtre) explique pourquoi de telles personnes arrivent ? Du désir non pas d’obéir, mais de dominer ; C'est exactement ce à quoi il fait allusion. Par conséquent, si vous ne parvenez pas à les convaincre, ne leur donnez pas de pouvoir, mais fermez-les pour le bénéfice des autres. A quoi servent-ils s’ils ne sont pas convaincus, ou rebelle? Pourquoi faut-il leur fermer la bouche ? Pour que d’autres puissent en profiter. " Ils corrompent des maisons entières, enseignant ce qu'ils ne devraient pas, pour un gain honteux" (v. 11). Si celui qui a pris sur lui la responsabilité d’enseigner est incapable de combattre ces gens et de fermer leurs bouches, de manière si éhontée, il sera coupable de la mort de chacun de ceux qui périront. Par conséquent, si (le Sage) ordonne : « n'essayez pas de devenir juge, de peur de vous retrouver impuissant à écraser les contrevérités" (Sir. 7 : 6), alors nous pouvons d'autant plus dire ici : ne vous efforcez pas de devenir un enseignant si vous n'en avez pas la capacité, mais déclinez même si cela vous attire. Voyez-vous comment l’amour de l’argent, ou la saleté, en sont toujours la raison ? " Enseignement", - parle, - " ce qui ne devrait pas être, par intérêt personnel honteux».
3. Il n'y a rien à quoi ces passions ne nuisent pas. De même que les vents orageux, tombant sur une mer calme, troublent tout depuis le fond, de sorte que le sable se mélange aux vagues, de même les passions, envahissant l'âme, bouleversent tout en elle et aveuglent sa capacité de réflexion, en particulier la passion. pour la gloire. Ce n’est pas difficile pour celui qui veut mépriser la richesse ; mais pour mépriser l'honneur des gens, cela demande beaucoup d'efforts, une grande sagesse, il faut une âme comme angélique, atteignant les hauteurs mêmes du ciel, car non, vraiment il n'y a pas d'autre passion qui soit aussi forte et dominante partout , dans une plus ou moins grande mesure , mais en tout cas partout. Comment pouvons-nous le surmonter, sinon complètement, du moins dans une moindre mesure ? Si nous regardons le ciel, si nous avons Dieu devant nos yeux, si nous dirigeons nos pensées au-dessus de tout ce qui est terrestre. Quand vous désirez la gloire, imaginez que vous l'avez déjà reçue, réfléchissez jusqu'au bout, et vous n'y trouverez rien ; imaginez quel genre de mal cela cause, quoi et combien d'avantages il prive - car pour cela vous serez exposé au travail et au danger, mais vous n'en recevrez ni fruits ni récompenses. Rappelez-vous que parmi les gens (qui ont acquis une renommée) il y a beaucoup de méchants et méprisent leur gloire ; pensez à chacun d'eux, qui il est, et vous verrez que cette gloire est digne de rire, qu'elle est plutôt une honte que une gloire ; et après cela, élevez votre esprit vers le spectacle céleste. Lorsque vous, en faisant une bonne action, pensez que vous devez la montrer aux gens, vous recherchez des spectateurs de cette action et essayez d'être visible, alors rappelez-vous que Dieu vous voit et vous détruirez tout désir de ce type en vous. ; renoncez à la terre et fixez votre regard sur le spectacle céleste. Même si les gens louent, ils blasphèmeront, envieront et feront du mal plus tard ; Même s’ils ne le font pas, ils n’apporteront absolument aucun bénéfice à celui qui est loué. Mais il n’en est pas ainsi de Dieu ; au contraire, il se réjouit, louant nos bonnes actions. Vous avez bien parlé et avez reçu des applaudissements ! Mais à quoi ça sert ? Si ceux qui ont applaudi ont reçu des bénéfices, ont changé, sont devenus meilleurs, ont pris du retard sur leurs vices antérieurs, alors il faut vraiment se réjouir - non pas des louanges, mais du bon et merveilleux changement chez les auditeurs. S'ils, tout en louant constamment, en continuant à faire du bruit et à applaudir, ne reçoivent eux-mêmes aucun fruit de ces applaudissements, alors ils devraient plutôt s'affliger, car cela servirait à les condamner. Mais recevez-vous des éloges pour votre piété ? Si vous êtes vraiment pieux et ne reconnaissez rien de mauvais en vous-même, alors vous devriez vous réjouir, non pas parce que vous en avez l'air, mais parce que vous l'êtes réellement ; Si vous, n'étant pas comme ça, voulez la gloire des gens, alors rappelez-vous que ce ne sont pas eux qui nous jugeront le dernier jour, mais Lui qui connaît exactement notre intérieur. Si vous, reconnaissant vos péchés, êtes considéré par tout le monde comme pur de péchés, alors non seulement vous ne devriez pas vous en réjouir, mais vous devriez vous affliger et pleurer amèrement, en imaginant constamment le jour où tout sera révélé, où Dieu " illuminera ce qui est caché dans l'obscurité» (1 Cor. 4 : 5). Êtes-vous honoré? Rejetez-la, sachant qu’elle fait de vous un débiteur. Personne ne vous honore ? Vous devez vous en réjouir, car Dieu vous montrera, entre autres choses, que vous avez joui des honneurs. Ou ne savez-vous pas que, entre autres bonnes actions, Dieu le reproche lorsqu’il dit par la bouche du prophète : « J'ai choisi parmi vos fils pour être prophètes et parmi vos jeunes gens pour être naziréens."(Amos. 2:11) ? Ainsi, vous bénéficierez de l’avantage de ne pas être soumis à des sanctions plus sévères. Celui qui ne reçoit pas d'honneur dans cette vie, mais subit le mépris, ne jouit d'aucun respect, mais est insulté et humilié, sera, s'il ne gagne rien d'autre, au moins libéré de la responsabilité de recevoir l'honneur d'esclaves comme lui. À propos, il en tire d'autres avantages. Il devient doux et humble et, s’il est plus attentif à lui-même, il ne deviendra jamais arrogant, même s’il le souhaite. Au contraire, une personne utilisant grand honneur En plus de devenir un lourd débiteur, il se livre à l'arrogance et à la vanité et devient l'esclave des gens ; puis, à mesure que le pouvoir humain augmente sur lui, il est contraint de faire beaucoup de choses dont il ne veut pas.
4. Ainsi, sachant ce qui est le mieux pour nous, ne recherchons pas les honneurs, et même ceux qui nous sont offerts, nous les rejetterons, mais nous nous arracherons cette passion et la détruirons. Je dis cela aussi bien aux supérieurs qu’aux subordonnés. Une âme assoiffée d’honneur et de glorification ne verra pas le royaume des cieux. Ce ne sont pas mes paroles, je ne les prononce pas de moi-même, mais de l'Esprit Divin. Il ne le verra pas, même s’il s’efforce dans la vertu : « reçoivent déjà", dit (le Seigneur), - " ta récompense" (Matt. 6:5). Et celui qui ne reçoit pas de pot-de-vin, comment peut-il voir le royaume des cieux ? Je n’interdis pas de rechercher la gloire, mais la vraie gloire, celle qui vient de Dieu : « lui et", - dit (l'apôtre), - " la louange ne vient pas des gens, mais de Dieu" (Rom. 2:29). Soyons pieux en secret, sans nous couvrir d'arrogance, de faux-semblant et d'hypocrisie ; enlevons notre peau de mouton, ou mieux encore, soyons des moutons. Il n’y a rien de plus insignifiant que la gloire humaine. Dites-moi : si vous voyiez beaucoup de jeunes enfants, ou plutôt de nourrissons, voudriez-vous qu'ils soient glorifiés ? Alors regardez tous les gens par rapport à la gloire. C'est pour ça qu'on appelle ça de la vanité. Voyez-vous quel genre de masques les joueurs portent sur scène - à quel point ils sont bons, à quel point ils sont brillants, comment ils sont fabriqués selon les exigences les plus strictes de la beauté extérieure ? Pouvez-vous me montrer de tels visages en réalité ? Non. Quoi? Avez-vous déjà ressenti de l'amour pour eux ? Non. Pourquoi? Parce que c'est un masque vide ; elle imite la beauté, mais en réalité elle n'est pas la beauté. Ainsi la gloire (humaine) est vide ; elle ne fait qu'imiter la gloire, mais en réalité ce n'est pas la gloire. Une seule gloire est constante : naturelle, intérieure ; et cela, extérieur, cache souvent la laideur ; cependant, il protège des gens, et seulement jusqu'au soir, et, à la fin du spectacle et du retrait du masque, chacun est ce qu'il est. Par conséquent, ne traitons pas la vérité telle qu’elle est sur scène et avec hypocrisie. Dites-moi : qu'est-ce qu'il y a de bien à être devant la foule ? C'est de la vanité et rien d'autre ; entrez dans la maison, restez seul, et aussitôt tout disparaît. Êtes-vous venu sur la place et avez-vous attiré l'attention des personnes présentes ? Et après? Rien. Tout a disparu et s'est éteint comme une fumée dissipée. Et sommes-nous si friands de choses insignifiantes ? Quelle imprudence ! Quelle folie ! Regardons seulement comment Dieu nous louerait ; Si nous gardons cela à l’esprit, nous ne rechercherons jamais les éloges des gens, mais même si cela se produisait, nous commencerions à mépriser, à ridiculiser, à abhorrer et à nous dresser comme si, en cherchant de l’or, nous allions nous accrocher à la saleté. Ne laissez pas un tel vous féliciter ; cela ne vous apportera aucun bénéfice ; et s'il fait des reproches, il ne causera aucun mal, mais de la part de Dieu, il nous donnera du bénéfice ou du mal ; mais des gens - tout cela est en vain. De cette façon, nous deviendrons comme Dieu, qui n’a pas besoin de la gloire humaine : « N'accepte pas", Il dit, " gloire des hommes" (Jean 5 :41). Mais dites-moi, est-ce vraiment sans importance ? Quand vous n'êtes pas enclin à mépriser la gloire, alors dites-vous : en la méprisant, je deviendrai comme Dieu, et vous commencerez aussitôt à la mépriser. Un esclave de la gloire ne peut qu'être l'esclave de tous, et plus servile encore que les esclaves eux-mêmes. Nous n'ordonnons pas à nos esclaves la même chose qu'elle à ceux qui lui sont dévoués ; cela nous oblige à dire et à endurer des choses honteuses et déshonorantes ; et surtout quand il nous considère comme obéissants, il augmente d'autant plus ses exigences. Alors fuyons, je vous exhorte, fuyons cet esclavage. Comment, demandez-vous, pouvons-nous faire cela ? Si nous parlons ici philosophiquement des bénédictions, si nous réalisons que tout ce qui est présent est un rêve et une ombre, et rien d'autre, alors nous surmonterons facilement cette passion, et nous ne nous y livrerons ni dans des bagatelles ni dans l'ensemble ; Si nous le permettons dans les petits cas, nous tomberons facilement sous son pouvoir dans les plus importants. Retirons de nous-mêmes ses sources, c'est-à-dire la folie et la bassesse spirituelle. Si de cette manière nous avons des pensées élevées, alors nous pourrons mépriser l'honneur des gens, diriger nos esprits vers le ciel et obtenir des bénédictions célestes, que nous soyons tous dignes de recevoir par la grâce et l'amour du Christ, avec qui le Père avec le Saint-Esprit soit gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais. Amen.
CONVERSATION 3
« À propos d’eux-mêmes, un poète a dit : « Les Crétois sont toujours des menteurs, des bêtes maléfiques, des ventres paresseux. » Ce témoignage est vrai. C'est pourquoi réprimandez-les sévèrement, afin qu'ils soient sains dans la foi, sans prêter attention aux fables des Juifs et aux préceptes de ceux qui se détournent de la vérité » (Tite 1 : 12-14).
1. De nombreuses questions se posent ici : premièrement, qui a dit cela (à propos des Crétois) ; deuxièmement, pourquoi Paul a utilisé ces mots ; troisièmement, pourquoi donne-t-il un témoignage qui contient une pensée fausse ? Ainsi, en ajoutant ici autre chose, nous résoudrons correctement ces problèmes. Lorsque (Paul) parlait avec les Athéniens, il inséra dans son discours l'expression : « à un dieu inconnu", et plus loin: " tout comme certains de vos poètes ont dit : « nous sommes sa génération »" (Actes 17 :23, 28). Ces paroles furent prononcées par Epiménide, qui était lui-même Crétois ; mais pour quelle raison, cela doit vous être expliqué ; précisément à cause de ce qui suit : les Crétois possèdent le tombeau de Zeus avec l’inscription suivante : « ici repose Zan, qui s'appelle Zeus" Pour une telle inscription, le poète traite avec moquerie les Crétois de menteurs, puis, intensifiant encore la moquerie, il dit : « Les Crétois t'ont bâti un tombeau, ô roi ; mais tu n'es pas mort parce que tu existes toujours". Donc, si ce témoignage est vrai, alors regardez le danger ici. Si le poète, comme le dit l'apôtre, a raison de dire que (les Crétois) mentent lorsqu'ils appellent Zeus mort, alors il y a ici un grand danger. Écoute, bien-aimé, avec toute ton attention. Le poète a dit que les Crétois mentent lorsqu'ils appellent Zeus mort ; l'apôtre a confirmé son témoignage. Ainsi, selon l’apôtre, Zeus est immortel parce que « c'est une preuve", il dit, " vrai" Que puis-je dire à cela ? Ou existe-t-il une meilleure façon de résoudre cette confusion ? Ce n’est pas ce que l’apôtre a dit, mais il a simplement pris ce témoignage uniquement en relation avec le caractère trompeur des Crétois ; Sinon, pourquoi n’a-t-il pas ajouté les mots suivants : « Les Crétois ont construit un tombeau pour toi, roi." ? Ainsi, l’apôtre ne parlait pas de cela, mais de ce qu’un tel a bien dit, à savoir que les Crétois sont des menteurs. Nous n'empruntons pas seulement ici la preuve que Zeus n'est pas Dieu ; Ceci est confirmé par de nombreuses autres preuves, et non seulement le témoignage des Crétois est clairement prouvé. Ce n’est pas à cet égard que (l’apôtre) les qualifie de trompeurs ; ou mieux encore, ils étaient trompeurs à cet égard, puisqu'ils reconnaissaient aussi d'autres dieux. C’est pour cela que l’apôtre les a qualifiés de trompeurs.
Mais la question est : pourquoi cite-t-il le témoignage d’écrivains païens ? Parce que nous démasquons les païens surtout lorsque nous présentons des preuves et des accusations proches d'eux, lorsque nous présentons comme accusateurs des auteurs qu'ils respectent. C’est pourquoi, ailleurs, il a utilisé les mots : « à un dieu inconnu" Les Athéniens, qui n'acceptèrent pas tous leurs dieux dès le début, mais en reconnurent ensuite plusieurs autres, comme les Iperboréens, ainsi que Pan et les grands et petits mystères, en concluant qu'il y avait probablement un autre dieu qui leur était inconnu, et , voulant aussi être respectueux envers lui, ils lui dressèrent un autel avec l'inscription : « à un dieu inconnu», comme pour exprimer ce qui suit : s'il existe un autre Dieu inconnu. C’est pourquoi (l’apôtre) leur dit : « Ceci, que vous vénérez par ignorance, je vous le prêche" (Actes 17 :23). Et les mots : « nous sommes sa génération" ont été dits de Zeus par Aratus, qui, après avoir dit le premier : " Les chemins sont pleins de Zeus, la mer est remplie", puis ajouté: " nous sommes sa famille», exprimant par là, je pense, que nous sommes venus de Dieu. Pourquoi Paul applique-t-il ce qu’il a dit à propos de Zeus au Dieu de toutes choses ? Il n'applique pas à Dieu ce qui a été dit de Zeus, mais ce qui est dû à Dieu, mais ce qui est injustement et inexactement attribué à Zeus, il le donne à Dieu ; et le nom même de Dieu n'appartient qu'à lui seul, mais il est attaché illégalement aux idoles. Et où devrait-il trouver la preuve dans une conversation avec de tels auditeurs ? Des prophètes ? Mais ils ne le croiraient pas. C’est pourquoi il ne parle pas aux Juifs à partir des Évangiles, mais à partir des prophètes : « pour les Juifs j'étais", il dit, " comme un Juif, pour ceux qui étaient sous la loi, il était comme pour ceux qui étaient sous la loi, pour ceux qui étaient étrangers à la loi - comme étranger à la loi» (1 Cor. 9 :20, 21).
2. C'est ce que Dieu fait ; par exemple, Il conduit les mages non pas par l'intermédiaire d'un ange, ni par l'intermédiaire d'un prophète, ni par l'intermédiaire d'un apôtre, ni par l'intermédiaire d'un évangéliste - mais comment ? À travers une étoile. Quel que soit l’art qu’ils pratiquaient, Il les y conduisait. On dit aussi des vaches qui portaient le kivot : « s'il va à ses limites", alors c'est vraiment la colère de Dieu, comme le croyaient les prêtres (1 Sam. 6:9). Alors, les voyants (païens) disaient-ils la vérité ? Non, mais par leurs propres lèvres, Dieu les réprimanda et les réprimanda. La même chose s'est produite avec la sorcière (d'Endor) ; puisque Saül l'a cru, Dieu, à travers elle, lui a révélé ce qui lui arriverait dans le futur (1 Samuel 28). Pourquoi Paul a-t-il fermé la bouche du démon, qui disait : « ces gens sont les serviteurs du Dieu Très-Haut, qui nous annoncent la voie du salut» (Actes 16 :17) ? Pourquoi le Christ a-t-il interdit aux démons de parler (Marc 25) ? Là (sous l'apôtre), cela se faisait à juste titre, car le démon était capable de montrer des signes ; et ici (sous Christ) il n'y avait pas une étoile, mais Lui-même prêchait sur Lui-même ; et les démons ne l'ont pas adoré. Lorsque celui qui parlait n’était pas une idole, cela ne lui était pas interdit ; Ainsi, Dieu a permis à Balaam de prononcer des bénédictions, mais ne lui a pas interdit (Nombres 23). Ainsi Il fait preuve de miséricorde partout. Mais pourquoi êtes-vous surpris ? Dieu lui-même a déjà permis aux gens d'avoir des idées inexactes et indignes à son sujet, par exemple, qu'il est corporel, qu'il est visible, puis il dit contre cela : « Dieu est esprit" (Jean 4 :24) ; aussi : comme s'il se réjouissait des sacrifices, ce qui lui est inhabituel ; Il a également prononcé des paroles qui ne correspondaient pas à la véritable conception de Lui ; et c'est un peu pareil, puisqu'il ne regarde jamais sa dignité, mais toujours notre bénéfice. Si un père ne considère pas sa dignité lorsqu'il babille avec ses enfants, appelant la nourriture, les plats et les boissons non pas par leurs vrais noms, mais par un dialecte enfantin et barbare, alors Dieu le sera encore plus. Ainsi, par l’intermédiaire du prophète, Il fait des reproches (aux Juifs) avec condescendance lorsqu’Il dit : « Y a-t-il des gens qui ont changé leurs dieux ?» (Jér. 2:11) ; et partout dans les Écritures, sa condescendance est visible à la fois en paroles et en actions. " Pour cette raison", - dit (l'apôtre), - " réprimande-les strictement, afin qu'ils soient sains dans la foi" C'est pourquoi, dit-il, réprimandez-les parce qu'ils ont un caractère audacieux, rusé et débridé ; ils sont livrés à d'innombrables vices. S'ils sont enclins au mensonge, insidieux, gloutons et insouciants, alors ils ont besoin d'un mot fort et accusateur : une telle personne ne peut pas être touchée par la douceur. Donc, " les réprimander" Ici, il ne parle pas d'étrangers, mais des siens. " Strictement" Profondément, dit-il, frappez-les. Après tout, il ne faut pas traiter tout le monde de la même manière, mais de manière différente et variée, selon les circonstances. Dans le cas présent, il ne recourt nulle part aux exhortations, car de même qu'en faisant des reproches à une personne obéissante et noble, on peut la tuer et la détruire, de même en caressant une personne qui a besoin de fortes réprimandes, on peut la gâter et ne pas l'amener à correction. " Pour qu'ils soient en bonne santé", - parle, - " dans la foi" Ainsi, la santé consiste à ne rien introduire de faux, rien d’étranger. Si ceux qui observent les règles concernant l’alimentation ne sont pas en bonne santé, mais sont malades et infirmes, parce que « Faible dans la foi", - dit (l'apôtre), - " accepter les opinions sans discuter"(Rom. 14 :1) - que dire de ceux qui jeûnent et observent le sabbat avec les Juifs, ou qui vont dans des lieux considérés comme sacrés par les païens - je veux dire l'endroit de Daphné, la soi-disant grotte de Matrona, un endroit en Cilicie, appelé Kronov ? Peuvent-ils être en bonne santé ? C’est pourquoi ils ont besoin de la réprimande la plus ferme. Mais pourquoi (l’apôtre) ne fait-il pas de même à l’égard des Romains ? Parce que leurs mœurs n’étaient pas les mêmes, mais plus nobles. " Ne pas prêter attention", - parle, - " fables juives" Les coutumes juives sont doublement des fables, à la fois parce qu’elles sont déformées et parce qu’elles sont intemporelles. En général, ils " fables" Puisqu’ils ne doivent pas être exécutés et qu’ils causent du tort lorsqu’ils sont exécutés, ce sont alors des fables, une chose inutile. Ainsi, il ne faut obéir ni aux païens ni aux juifs, car cela signifierait ne pas être en bonne santé. Si vous avez la foi, pourquoi introduisez-vous autre chose, comme si cela ne suffisait pas à justifier ? Pourquoi vous asservissez-vous et vous soumettez-vous à la loi ? Ou n'osez-vous pas en pratique (vous laisser guider par la foi seule) ? Ceci est caractéristique des faibles et des incroyants – une telle personne doute – mais il est inhabituel que l’âme d’un croyant doute. " Pour le pur", - dit (l'apôtre), - " tout est clair" Voyez-vous pourquoi le précédent a été dit ? " Pour les souillés et les infidèles", - parle, - " rien n'est pur" (v. 15).
3. Ainsi, la nourriture n'est pas pure ou impure par nature, mais par la volonté de celui qui la reçoit. " Mais profané« », dit-il, « et leur esprit et leur conscience. Ils disent qu'ils connaissent Dieu, mais nient par leurs actes, étant vils, désobéissants et incapables de tout. bonne action" (v. 16). Par conséquent, un cochon est un (animal) propre. Pourquoi était-il interdit d’en manger comme étant impur (Lév. 11 : 7) ? Ce n'était pas par nature qu'elle était impure, car (par nature) tout est pur ; sinon il n'y a rien plus propre que le poisson qui nourrit et corps humain, et pourtant, il était autorisé à la consommation et était considéré comme propre. Aussi, il n'y aurait rien de plus pur qu'un poulet qui mange des vers, ainsi qu'un cerf, qui, dit-on, est appelé cerf (έλαφος) parce qu'il mange des serpents (ŏφεις) ; mais tout cela servait à la nourriture. Pourquoi le cochon et certains autres animaux similaires ont-ils été interdits ? Non pas parce qu’ils étaient impurs, mais pour limiter davantage la gourmandise. Si Dieu l’avait dit (directement), les Juifs n’auraient pas écouté ; et maintenant il les retenait par crainte de l'impureté. Qu'est-ce qui, dites-moi, n'est pas plus pur que le vin, si vous l'examinez ? Quoi pas plus propre que l'eau, avec lequel ils ont été principalement nettoyés ? Ils n'ont pas touché aux morts, mais ils se sont purifiés (par des sacrifices) avec les morts, car ce qui a été égorgé est mort, et ils ont été purifiés avec cela. En vérité, leur enseignement était enfantin. Regardez encore : le vin ne tire-t-il pas sa composition du fumier ? Après tout, le vignoble absorbe l'humidité, à la fois du sol et du fumier qui s'y trouve. Et en général, si l’on veut l’analyser en détail, tout est impur. Mais si nous décidons de ne pas y réfléchir, rien n’est impur, mais tout est pur. Dieu n'a rien créé d'impur ; et il n'y a rien d'impur sauf le péché seul, parce qu'il touche l'âme et la souille ; le reste n'est que préjugé humain. " Et pour les souillés", - dit (l'apôtre), - " et les incroyants n'ont rien de pur, mais leur esprit et leur conscience sont souillés" Peut-il y avoir quelque chose d'impur dans le pur ? Et celui qui a une âme malsaine souille tout. S'il est possédé par une telle humeur, faisant constamment le tri entre ce qui est pur et ce qui est impur, alors il ne touchera probablement à rien. Selon le concept de ces personnes, il n'y aura rien de propre, ni poisson ni autre chose, - " souillé", - parle, - " et leur esprit et leur conscience", mais tout est impur. Cependant (l'apôtre) ne l'a pas dit, mais comment ? Il attribuait tout aux gens eux-mêmes. Il n’y a rien, dit-il, d’impur, mais eux-mêmes sont impurs – leur esprit et leur conscience, rien n’est plus pur que cela. «Ils disent qu'ils connaissent Dieu, mais nient par leurs actes, étant vils, désobéissants et incapables de toute bonne action. Mais dites ce qui est conforme à la saine doctrine.
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