De l'éditeur :

Cela fait 24 ans depuis l’effondrement de l’URSS. Toute une génération de personnes a grandi et ne sait pas ce qu'est le pouvoir soviétique. Au fil des années, tout a radicalement changé dans notre pays. La vie religieuse ne fait pas exception. La situation au sein de chaque confession a changé. Désormais, les gens n'ont plus besoin de cacher leurs convictions religieuses, le concept d'« enregistrement » pour le clergé appartient au passé, les relations entre l'Église et l'État se construisent différemment. Dans les médias, parmi les hommes politiques, les fonctionnaires et d’autres couches sociales, le point de vue le plus répandu est une évaluation purement négative de la période soviétique dans l’histoire de l’Église. Mais est-ce si clair ?

L'URSS a duré 70 ans. À diverses époques de l'histoire du pays, attitude différente Le pouvoir soviétique à l'Église, et vice versa. De nombreux livres ont été écrits à ce sujet, de nombreux films ont été réalisés. D'immenses archives contiennent de nombreux documents encore inconnus. Mais tournons-nous vers les personnes elles-mêmes qui ont vécu et travaillé dans cette région au cours de ces années-là. Les représentants de l'ancienne génération du clergé, comparant les périodes passées et modernes, notent que, curieusement, dans ces années-là, il était possible de « s'appuyer sur les autorités », de s'adresser à l'autorité de contrôle avec un recours, une plainte même contre un évêque.

Viatcheslav Georgievich, quelle était l'institution - le Conseil des affaires religieuses ?

En 1943, le gouvernement soviétique décida de créer une institution d'État chargée de s'occuper de l'enregistrement des communautés religieuses et du respect de la législation soviétique sur les questions religieuses.

Au début, il y avait deux conseils : Conseil pour les affaires de l'Église orthodoxe russe(dirigée par G.G. Karpov) Et Conseil des Affaires Religieuses dirigée par I.V. Polyanski qui supervisait toutes les autres confessions. Karpov était très fidèle à la religion et à l'Église. Ensuite, on lui a proposé de prendre sa retraite (en raison de son âge et, peut-être, en raison de la politique de N.S. Khrouchtchev), et depuis 1960, il était à la tête du Conseil. Vladimir Alekseevich Kuroyedov. Avant cela, il a travaillé comme rédacteur en chef du journal « Russie soviétique », d'où il a été appelé à « commander » les religions. C'est lui qui a proposé de créer un organisme d'État unique, estimant que la politique d'État unique en matière religieuse devait être entre les mêmes mains. Ainsi, les deux conseils furent unis et le Conseil des affaires religieuses relevant du Conseil des ministres de l'URSS fut créé. Qu’en est-il arrivé ? Cela s'est bien passé. La structure de l'institution était la suivante. Plusieurs départements ont été créés : pour les affaires des Églises orthodoxes, des religions musulmanes et bouddhistes, des Églises protestantes, de la religion et des sectes juives, des Églises catholique romaine et arménienne, ainsi que le département des relations internationales. De plus, il y avait un département international et un département général (bureau). Au total, environ 60 personnes travaillaient au Conseil.

Curriculum vitae Gueorgui Grigoriévitch Karpov (1898 - 1967) - Homme d'État soviétique, général de division du NKGB (1945). De septembre 1943 à février 1960 - Président du Conseil de l'Église orthodoxe russe auprès du Conseil des ministres de l'URSS. Né à Cronstadt dans une famille ouvrière. Diplômé du Séminaire Théologique. En 1918-1922, il sert dans le RKKF sur le transport Borgo (flotte baltique). Membre du parti depuis 1920. Dans les corps de la Tchéka depuis 1922. Après la réunion de I. V. Staline avec les hiérarques de l'Église orthodoxe russe le 4 septembre 1943, la décision fut prise de restaurer le patriarcat dans l'Église orthodoxe russe, un organisme gouvernemental fut créé pour la connexion de travail permanente du Patriarcat avec la direction. de l'URSS - le Conseil de l'Église orthodoxe russe sous l'égide du Conseil des commissaires du peuple de l'URSS.

Ivan Vassilievitch Polyanski (1898 - 1956) - Homme d'État soviétique, président du Conseil des affaires religieuses du Conseil des ministres de l'URSS. De 1921 à 1947 - employé des organes de la Tchéka-OGPU-NKVD-MVD de l'URSS. Membre de la guerre civile. En 1944, il dirigea le Conseil des affaires religieuses nouvellement créé sous l'égide du Conseil des commissaires du peuple de l'URSS (le Conseil supervisait toutes les confessions à l'exception de l'Église orthodoxe russe), qu'il dirigea jusqu'à sa mort en 1956.

Vladimir Alekseevich Kuroyedov (1906 - 1994) - Parti soviétique et homme d'État, lieutenant général du KGB. De 1960 à 1965, président du Conseil des affaires de l'Église orthodoxe russe auprès du Conseil des ministres de l'URSS, de 1965 à 1984, président du Conseil des affaires religieuses auprès du Conseil des ministres de l'URSS, chef du 4e département (curatelle de l'Église) de la Cinquième Direction du KGB de l'URSS.

Le président du Conseil, Vladimir Alekseevich Kuroyedov, occupe ce poste depuis 24 ans. Il a attrapé l'époque et N.S. Khrouchtchev et L.I. Brejnev. Il s'oriente d'abord vers l'administration. Puis j’ai senti que cela ne mènerait pas à de bonnes choses. En général, on peut dire que c'était une personne merveilleuse, intelligente, un bon éditeur et même un écrivain. Il savait tout, il savait tout. Il connaissait la valeur de l'individu. S’il était nécessaire de résoudre un problème, il l’accepterait toujours. Après tout, au cours de ces années, de nombreuses églises du pays ont été fermées par des mesures administratives, et les croyants sont allés le voir, lui ont demandé de revenir... Mais l'État a traité ces demandes avec retenue. On peut dire beaucoup de choses sur lui. En 1984, il fut mis à la retraite. Il était déjà vieux. Ils m'ont invité, ils m'ont dit : « Écris une déclaration ». Il n'a pas discuté.

Le département « orthodoxe » du Soviet était commandé par Furov Vasily Grigorievich, qui a reçu le surnom de « Victorieux ». Il était vice-président du Conseil et mon supérieur direct. Que peut-on dire de lui ? Selon sa vision du monde, il était un athée franc et convaincu qui cherchait à éradiquer la religion dans la société. Il était un véhément partisan de la fermeture des églises ! Des listes entières de communautés religieuses radiées ! Pourquoi? Khrouchtchev a donné une fois la tâche : fermer 50 pour cent des organisations religieuses ! Tout le monde : orthodoxes, musulmans, catholiques, etc. Mais... ça n'a pas marché ! VIRGINIE. Kuroyedov a mis fin à cette pratique. C'est grâce à lui qu'ils ont commencé à comprendre chaque cas individuellement.

Curriculum vitae

Vasily Grigorievich Furov(1907 - 1998) - Vice-président du Conseil des affaires religieuses du Conseil des ministres de l'URSS de 1965 à 1981.

Furov, en comparaison avec Kuroyedov, s'est comporté officiellement. Il a souligné qu'il était administrateur. Lui-même était issu des travailleurs du parti. Il commanda le district de Pavlovo-Posadsky, puis d'Orekhovo-Zuevsky, atteint progressivement le Comité central, puis finit au Soviet. Il ne voulait pas prendre sa retraite, même s'il avait moins de 80 ans. Furov n'aimait pas le clergé, les fidèles. Mais le clergé ne pouvait pas non plus le supporter, notamment le patriarche Pimen. Supposons que le patriarche doive s'adresser au Concile pour résoudre un problème, mais qu'il continue de tirer, de tirer... En fin de compte Chilovski Grigori Petrovitch(Le député Furov) m'a appelé et m'a demandé d'appeler et d'inviter le patriarche. C'est seulement alors qu'il est venu. Et donc - non.

Furov a pris sa retraite en 1981. A sa place a été invité Genrikh Alexandrovitch Mikhaïlov, qui avait auparavant travaillé comme commissaire aux affaires religieuses dans la région d'Ivanovo. Le chef du département musulman était le docteur en sciences philosophiques, le professeur Nurullaev Abdul Abdulvagapovich. Les confessions protestantes étaient dirigées par Evlampy Alekseevich Tarasov. Le voici parmi les Vieux Croyants, c'est pourquoi il portait un nom si inhabituel pour l'ère soviétique. C'était une personne très émotive. Le département international était le domaine des hommes du KGB. Il était initialement dirigé par le général Titov et la plupart des membres du comité à la retraite y travaillaient. Puis il a été remplacé par Fitsev Vladimir Vasilyevich.

Parler de votre famille. Vos proches avaient-ils des orientations religieuses ?

J'ai grandi dans une famille où tout le monde priait Dieu. Par conséquent, je ne pouvais tout simplement pas offenser les sentiments religieux des croyants et les activités de V.G. Furov n'a pas partagé (bien sûr, sans le montrer franchement au cours de ces années-là). Donc pour moi, la façon de se comporter avec les croyants n’était pas nouvelle.

À quelle religion appartenait votre famille ?

Orthodoxes et vieux croyants. La grand-mère (du côté de son père) était issue des vieux croyants de Preobrazhensky (pomortsy). Il y avait trois sœurs. Ils étaient pieux, occupaient des postes.

Qui étaient tes parents ?

Père - participant à la guerre, caporal. Mère a d'abord travaillé comme infirmière, puis a trouvé un emploi dans une usine électromécanique en tant que responsable d'entrepôt. Elle n’a jamais blasphémé Dieu, ni mentionné Dieu en vain. J'allais à l'église de temps en temps, peut-être une fois par an, à Pâques. Selon elle, après la guerre, la vie était plus affamée que pendant la guerre et notre famille est donc partie à la campagne. Quand j'avais un an, en 1948, ma mère m'a baptisé dans l'église de Frol et Lavr (région de Yaroslavl, district de Myshkinsky). J'ai été baptisé par un prêtre qui avait déjà plus de 80 ans et qui revenait du camp. Il a commencé à m'immerger, comme il se doit (Tikhonovsky a fait éclater quelque chose !), et m'a déposé dans les fonts baptismaux.

Référence historique

En 1923, un schisme éclate au sein de l’Église orthodoxe russe. Les membres orthodoxes de l'Église orthodoxe russe (« Tikhonites » - du nom du patriarche Tikhon) étaient en antagonisme avec l'Église rénovatrice, caractérisée par un certain nombre d'innovations dans le culte (nouveau style, langue russe, etc.)

Quel genre d’éducation avez-vous reçu ?

J'ai obtenu mon diplôme de la Faculté de philosophie de l'Université d'État de Moscou en 1976.

Quel était le sujet de votre thèse ?

"Les origines sociales et idéologiques du pluralisme religieux aux États-Unis", qui a examiné les nombreuses confessions qui existent aux États-Unis. On parlait de cet État multinational et multiconfessionnel, majoritairement protestant. Ils avaient une certaine liberté de pensée.

As-tu un diplôme?

Non. Échec de la défense.

Viatcheslav Georgievich, comment se fait-il que vous soyez arrivé à travailler au Conseil des affaires religieuses ? De qui est l’initiative ?

C'était en 1977. J'avais alors 29 ans. La situation est la suivante. Ils m'ont convoqué au comité du parti du district Leninsky. Le groupe a dit : « Allez ! » Et je suis allé. Le comité de district du parti se trouvait alors dans la maison de Denis Davydov (Prechistenka, 17 ans). Et m'a recommandé Ivan Ivanovitch Brajnik. Il était le directeur de ma thèse, que j'ai soutenue au Département d'athéisme scientifique de l'Université d'État de Moscou. À une certaine époque, il a travaillé comme premier vice-président du Conseil des affaires religieuses, mais il n'avait pas de bonnes relations avec ses supérieurs. Il y avait aussi Mikhaïl Petrovitch Novikov, chef du Département d'athéisme scientifique de la Faculté de philosophie de l'Université d'État de Moscou (plus tard rebaptisé Département d'études religieuses). Au département, Brazhnik fut d'abord professeur agrégé, puis professeur. Novikov a conseillé à Brajnik de me retrouver.

Curriculum vitae

Brajnik Ivan Ivanovitch(1923 - 1987) a travaillé au Département d'athéisme scientifique de l'Université d'État de Moscou de 1971 à 1976. Il a donné des cours magistraux dans plusieurs facultés de l'Université d'État de Moscou, un cours spécial destiné aux étudiants spécialisés dans le département. Auteur de plus de 20 ouvrages sur les problèmes du sectarisme, dont la monographie « Law. Religion. Athéisme. Contenu juridique de l'athéisme scientifique.

Novikov Mikhaïl Petrovitch(1918 - 1993) - Érudit religieux soviétique et russe, spécialiste de l'histoire et de la théorie de l'athéisme et de la religion. Editeur et l'un des auteurs du "Dictionnaire athée", ainsi que de trois éditions du manuel "Histoire et théorie de l'athéisme", des monographies "Église orthodoxe russe".

Que faisais-tu avant ?

En troisième année, ils m'appellent au décanat et me proposent d'aller travailler dans ma spécialité - enseignant ou adjoint au travail pédagogique et éducatif. Ils m'ont envoyé à la 14e école professionnelle (rue Taganskaya, où ils ont formé des signaleurs) et m'ont donné le poste de directeur adjoint adjoint pour le travail éducatif. Ensuite, j'ai travaillé pendant quelque temps à l'école n°70 de la 8e rue March. Ici, la relation avec le réalisateur n'a pas fonctionné. Et je suis venu voir Brazhnik et je lui ai demandé de me trouver un autre poste. Brazhnik m'a envoyé au Département d'histoire de la philosophie étrangère. Après cela, j'ai travaillé au comité du parti de l'Université de Moscou - j'étais en charge de la partie éducative du bureau du marxisme-léninisme (dans un immeuble de grande hauteur au 10e étage). Et de là, Brajnik m'a amené au Conseil des Affaires Religieuses. Le Conseil était situé sur le boulevard Smolensky, en face du ministère des Affaires étrangères.

Je viens au Conseil pour la première fois. Le secrétaire Kuroyedov me demande :

- Êtes-vous Viatcheslav Georgievich ?
- JE.
- Attends, je vais faire mon rapport.

Kuroyedov avait alors déjà plusieurs années. Signalé. Ils m'ont laissé entrer dans le bureau. Kuroyedov me demande :

Avez-vous écrit une déclaration?
«Vladimir Alekseevich, personne ne m'a rien dit. Tu m'as appelé et je suis venu.
— Et que t'a dit Furov ?
«Personne ne m'a invité chez lui.

Puis il se rendit chez Furov. Il appelle Kuroyedov d'un bureau à un autre et dit :

- Bien comment? Il est terriblement jeune ! Vladimir Alekseevich dit :
- Et quel âge aviez-vous lorsque vous commandiez le comité de district du parti ?
- Trente.
- Pourquoi tu ne le prends pas ? J'ai assez de retraités ! Laissez-le rédiger une déclaration. Nous déciderons dans deux jours.

Donc littéralement, en deux ou trois jours, tout a été décidé. Alors, pourrait-on dire, j'ai été appelé. C'est avec moi que le changement de politique du personnel a commencé. Tous les anciens officiers du KGB furent progressivement remplacés.

Qui a alors siégé au Conseil ?

Des vieillards et des hommes du KGB ! Il y a toujours eu des mécontents parce que la religion « ne leur permet pas de vivre » ! Nous devons la combattre ! À cet égard, je me suis avéré être une personne différente. Que signifie « se battre » ? Avec qui? Vous vous battez contre votre propre peuple ! C'est pour ça qu'ils ne m'aimaient pas.

Quelle position avez-vous prise au sein du conseil ?

Au début, j'étais inspecteur. Bientôt, je fus nommé inspecteur en chef. Mon travail consistait à superviser la presse (Journal du Patriarcat de Moscou). Et puis ils m'ont donné une « allocation personnelle » - des voyages d'affaires. Je n'ai jamais eu peur ni honte de rouler. Toutes les questions difficiles m'ont été confiées, plaintes, etc.

Le système était comme ça. Dans le département où je travaillais, tout le pays était divisé en 6 régions. 28 régions centrales de la Fédération de Russie m'ont été attribuées. De plus, 2 personnes ont supervisé l'Ukraine. Un employé supervisait toute la Sibérie - Yu.M. Degtyarev. MI. Odintsov était à la tête de toutes les républiques fédérées. C'est par territoire. De plus, une personne supplémentaire était responsable des monastères et une autre était responsable des activités financières et économiques, car il y avait alors beaucoup d'argent dans l'Église. Quelque temps plus tard, Anatoly Nikolaevich Leshchinsky est venu travailler avec nous. Il a fait une demande à GÉORGIE. Mikhaïlov(Président du Département orthodoxe) :

— Henri Alexandrovitch ! Donnez-moi le sceau et laissez Viatcheslav s'occuper des vieux croyants. Il est bon avec les gens !

Avant cela, le colonel Nosov Anatoly Vasilievich était engagé dans les Vieux-croyants. Il a été mis à la retraite après le départ de Furov. On m'a donc « confié » tous les vieux croyants d'URSS. Après tout, pourquoi m'ont-ils mis « parmi les vieux croyants » ? Cela a été très difficile pour mon prédécesseur, car il était officier du KGB et athée. Je lui ai dit:

- Si la loi est violée, traitons du fait. S'ils volent, prouvez-le !

« Autrement, nous ne construirons pas le communisme », voilà toute la conversation.

Tout le monde a essayé de construire le communisme. Construis-moi quoi ? Mais les gens demandent des prêtres – donnez-les aux gens !

Quel était votre emploi?

A cette époque, il était très difficile d'ouvrir une communauté (c'est-à-dire de l'enregistrer), de construire une maison de prière. Quelqu’un s’y est toujours opposé ! Mais il a fallu régler avec les autorités : locales et moscovites. Après tout, à Moscou, il y avait une église Belokrinitsky. Et nous avons aussi Pomortsy, Fedoseyevtsy et Filippovtsy.

Viatcheslav Georgievich, vous avez d'abord regardé la presse, communiqué avec le clergé de l'Église orthodoxe russe. Ensuite, vous avez commencé à superviser les Vieux-croyants. Quelle impression avez-vous eu lorsque vous les avez rencontrés ?

Le plus sombre! La façon de penser est différente : vous lui donnez une chose et il vous en dit une autre ! Je ne me suis pas offusqué d'eux, car j'ai compris qu'ils vivaient au XVIIe siècle et moi au XXe. Et s’ils vivent au XVIIe siècle, que peut-on en faire ? Ensuite - un faible niveau d'éducation chez la majorité des prêtres et des représentants des communautés, et enfin, une sorte de secret... En général, depuis des temps immémoriaux, il y avait une méfiance à l'égard des Vieux-croyants. Ils n'avaient pas confiance en leur fiabilité politique, ni en l'engagement de l'État... Et s'ils n'ont pas confiance, alors ils les retiennent.

Quelle impression les services vous ont-ils fait, surtout pour la première fois ?

Encore une fois, sombre. Dès que j’ai entendu Znamenny chanter, la pression a immédiatement commencé à monter ! N. G. Denisov m'a aidé à comprendre cela. Et donc - j'ai toujours traité tout le monde avec tolérance et loyauté. C'était ma règle. Ce n'est pas que je n'aimais pas ton frère, je n'ai tout simplement pas compris le rejet de tout ce qui est nouveau, moderne par de nombreux vieux croyants. Au contraire, j'ai beaucoup aimé le prêtre Gorki, le Père. Mikhaïl Shachkov : largeur de vue, convivialité, approche étatique des affaires. Il était au courant de la loi et de la situation, et non pas que « nous ne le savons pas, nous ne comprenons pas… » Je me souviens du P. Grigory Safronnikov (aujourd'hui décédé), qui a servi en Moldavie. Il m'a également fait une bonne impression. Dans le passé, le P. Grigori était un marin, lui-même majestueux et beau. Je pourrais plaisanter et rire. Après tout, tout le monde est venu vers moi. Et ils se sont disputés ! Et franchement, je l'ai autorisé. Je me demandais moi-même : qu'en dites-vous ?

EUX. Soviétiques

Conseil des affaires religieuses relevant du Conseil des ministres de l'URSS : structure, fonctions et principales activités. (L'ère de V.A. Kuroyedov . 1966-1984)

Décembre1965 Le Conseil des ministres de l'URSS adopte une résolution sur la suppression du Conseil des affaires de l'Église orthodoxe russe et du Conseil des affaires religieuses et la création sur la base de ceux-ci d'un nouvel organe directeur du Conseil des affaires religieuses. L’année 1966 est devenue l’année de la création de cet organisme d’État.La formation du Conseil n'a pas été considérée comme une nouvelle réorganisation administrative, mais comme une transition dans la politique religieuse de l'État de « l'observation » au « contrôle » de la situation religieuse et des activités des organisations religieuses.

Le Conseil des ministres de l'URSS a approuvé le Règlement sur le Conseil, qui reprend le contenu des actes antérieurs relatifs aux activités du Conseil de l'Église orthodoxe russe et du Conseil des cultes religieux.Dans un effort pour rehausser le statut du Conseil, ses fonctions ont été quelque peu élargies et, en termes de contrôle de l'application de la législation sur les cultes religieux, elles étaient presque identiques au contrôle des poursuites. Il était extrêmement important que les cas d'enregistrement et de radiation, de fermeture d'églises et de lieux de culte soient soustraits à la compétence des autorités locales et que leur décision finale soit transférée au Conseil.

Conformément au nouveau règlement surLe Conseil des Affaires Religieuses était chargé des tâches suivantes :

· contrôle du respect des actes législatifs qui réglementaient les activités des organisations religieuses et déterminaient le contenu du principe de liberté de conscience

· étude et généralisation de la pratique d'application de la législation sur les sectes dans le pays

· informer le gouvernement sur les activités des organisations religieuses

· assistance aux organisations religieuses dans la mise en œuvre des relations internationales, la participation à la lutte pour la paix et le renforcement de l'amitié entre les peuples.

Pour autorisation ces tâches, le Conseil était doté des droits suivants :

· prendre des décisions sur l'enregistrement (désenregistrement) des associations religieuses, l'ouverture (fermeture) des bâtiments et des maisons de prière sur propositions des autorités

· vérifier les activités des organisations religieuses au regard de leur conformité à la législation sur les sectes

· entrer avec l'idée d'annuler les décisions prises par les autorités qui contredisent la loi

· fournir les explications nécessaires sur les questions liées à l’application de la législation sur les sectes.

Le Conseil était composé du président et de ses adjoints, nommés par le Conseil des ministres de l'URSS, et de membres du Conseil, nommés par le Conseil des ministres sur proposition du président. La composition du Conseil en tant que membres d'office comprenait également les plénipotentiaires du Conseil des Républiques fédérées. . Aux réunions du Conseil, en règle générale. avec la participation des invités - commissaires régionaux, représentants des autorités et employés du bureau central, ont discuté des questions liées à la mise en œuvre des tâches du Conseil, de la situation religieuse dans diverses régions de l'URSS et de l'état des cultes religieux, le activités des commissaires et propositions visant à améliorer la législation. Dans certains cas, des réunions hors site du Conseil ont également eu lieu.

Dans les républiques, territoires et régions autonomes, le Conseil avait ses propres plénipotentiaires, qui étaient subordonnés au Conseil dans les activités officielles et, en termes d'activités financières, économiques et organisationnelles, étaient assurés par les autorités locales. En réalité, les plénipotentiaires, dont les candidatures étaient présentées par les organes locaux du parti, dépendaient plus des organes locaux du parti et des soviets que du soviet, et c'est pourquoi des conflits complexes surgissaient souvent entre tous ces fonctionnaires et organes.

Selon le Règlement du Conseil, les commissaires exerçaient les tâches et pouvoirs généraux du Conseil dans les régions, ils constituaient le lien entre les autorités et les organisations religieuses des républiques de l'URSS et en même temps entre les autorités républicaines et les Conseil à Moscou.

Les commissaires étaient dotés de certains droits qui leur permettaient de résister aux « prétentions » des autorités locales dans leurs attaques contre les croyants de droite. En particulier,ils avaient désormais le droit de :

· donner des ordonnances contraignantes pour éliminer les violations de la législation sur les sectes

· soulever la question de la traduction en justice des contrevenants à la loiÔ cultes

· entrer avec l'idée d'abrogation des actes, contrairement à la loi, la laque aux organismes qui les ont acceptés, et aux organismes supérieurs.

Dans leurs activités pratiques, les commissaires du Conseil des Affaires religieuses dans les républiques, territoires et régions Union soviétique communiquait le plus directement avec le bureau central du Conseil,dont la structure et le nombre ont été approuvés par le Président du Conseil.Hors personnel de service, le bureau central comptait environ 50 employés, répartis entre les départements suivants :

· pour les Églises protestantes

· pour les religions musulmanes et bouddhistes

· pour les affaires des églises catholique, protestante, arménienne, de la religion et des sectes juives

· relations internationales

· légal

· comptabilité

· Département commun

VIRGINIE. Kuroyedov, qui était auparavant président du Conseil de l'Église orthodoxe russe auprès du Conseil des ministres de l'URSS (1960-1965). Il était parfaitement conscient de la place et de l'objectif réels assignés au Concile dans le système de commandement et d'administration et ne se faisait aucune illusion sur la capacité du Conseil à surmonter la longue tradition de restriction des droits et libertés des croyants et des communautés religieuses. Mais il tente néanmoins d'entreprendre quelques transformations dans son département, visant à « rétablir l'ordre » dans les associations religieuses. Parmi elles figurent des propositions : sur la formation d'un groupe de coordination sous l'égide du Conseil composé de représentants des forces de l'ordre pour une interaction dans la mise en œuvre d'une ligne unique dans l'application de la législation sur les sectes ; sur la publication du Bulletin d'information du Conseil; sur la mise à jour de la législation sur les cultes et l'adoption du « Règlement sur les organisations religieuses en URSS ; sur l'implication du public dans l'organisation et le contrôle du respect de la législation sur les sectes.

Selon la procédure établie à l'époque, les propositions étaient envoyées aux départementsComité centralPCUS. L'accent général des efforts du Concile sur le « rétablissement de l'ordre » a été soutenu et il a même été recommandé d'intensifier les actions pour prévenir les « processus indésirables » dans l'environnement religieux et pour freiner l'activité des structures ecclésiales. Mais je n'ai trouvé qu'un soutien concretl'idée de « impliquer le public » à travers la formationsous l'égide des comités exécutifs des conseils locaux des commissions chargées de promouvoir le contrôle du respect de la législation sur les sectes.En 1966, le Conseil a élaboré le Règlement type sur les commissions et, en quelques années, de telles commissions ont été créées presque partout. Les commissions comprenaient des représentants du parti, des syndicats, du Komsomol, des organisations scientifiques, éducatives et autres. Ils étaient chargés d'assister les autorités locales et les plénipotentiaires du Conseil des républiques, territoires et régions de l'URSS dans le respect des lois relatives à la religion et à l'Église.

Les nouvelles tâches du Conseil ont été soumises à la Conférence pan-syndicale des représentants du Conseil tenue en juin 1966. L'objectif stratégique du Conseil a été formulé par son président comme étant de fournir les conditions et les opportunités pour accélérer le « dépassement des préjugés religieux » dans le contexte de la « crise de la religion » qui s'accélère dans la société soviétique. Ce dernier a été vu dans les années 1960-1965. jusqu'à 30 % des associations religieuses ont cessé d'exister et ont été radiées ; que les discours « pessimistes » sur la réduction des troupeaux et la « futilité » de leurs activités sont répandus parmi le clergé. Bien qu'en même temps des faits d'ordre inverse aient été cités : le taux de baptême des enfants en RSFSR était de 23,8 %, en RSS d'Ukraine - 51,5 %, en Moldavie - 57,5 ​​%, en BSSR - 31,4 ; les revenus des organisations religieuses ont augmenté chaque année tandis que le nombre d'églises et de monastères en activité a diminué ; dans les « régions musulmanes », le flux de pèlerins vers les « lieux saints » n'a pas diminué et plus d'un millier de mosquées fonctionnaient sans enregistrement.

Analysant la situation religieuse du pays, V.A. Kuroyedov a souligné deux tendances dans les activités « idéologiques » des Églises : l'opportunisme (modernisme) et le traditionalisme. Bien qu'il estime que les deux contiennent un « danger » pour la société et l'État, il appelle néanmoins à prêter une grande attention aux tentatives des organisations religieuses de « s'adapter » aux réalités de la société socialiste. société.

A l'appui de cela, nous citerons un fragment du discours de Kuroyedov : « Le but de l'adaptation est de dissimuler l'essence réactionnaire de la religion, de prouver son caractère progressiste et indispensable... À cette fin, l'organisation et les tactiques d'activité sont améliorées. , l'histoire des organisations religieuses est déformée, l'opposition de la science et de la religion est niée, des affirmations sont faites selon lesquelles les croyances religieuses et les normes de la morale communiste sont tout à fait compatibles... L'adaptation de la religion aux conditions modernes s'effectue à la fois sur le plan organisationnel et idéologique. plan. Les religieux ne le font pas En même temps, ils s'arrêtent à la violation des institutions canoniques de l'Église, modifiant même la pratique religieuse et rituelle traditionnelle, vieille de plusieurs siècles... Aucune des religions n'a échappé à ce processus, et même de telsun bastion du conservatisme, à l’instar de l’Église orthodoxe russe. Mais, bien entendu, l’adaptation n’enlève rien à l’essence réactionnaire de la religion dans les conditions modernes, laissant les fondements de la religion inchangés. La tendance à adapter l’idéologie et la pratique religieuses montre clairement que l’Église ne songe pas à déposer les armes et essaie par tous les moyens de maintenir et même de renforcer sa position.»

Lors de la réunion, des inquiétudes ont également été exprimées concernant "l'activation d'éléments fanatiques" dans les aveux. Cela signifiait avant tout le Conseil des Églises des baptistes chrétiens évangéliques. Il a été accusé de violations de la législation sur les sectes, exprimées par des actions telles que la tenue de réunions, rassemblements et autres actes illégaux en faveur de la liberté religieuse ; publication de littérature religieuse; organisation de collections; création d'écoles et de cercles d'enseignement de la religion aux enfants et adolescents.

En ce qui concerne l'Orthodoxie, la manifestation du « fanatisme » a été observée dans les actions des prêtres Ashliman et Yakunin, qui en 1965-1966. envoyé un "ouvertlettre"au patriarche Alexy (Simansky), une déclaration au président du Présidium du Soviet suprême de l'URSS N.V. Podgorny Ils ont exprimé des exigences pour l'abolition de la législation actuelleÔsectes, sur le donlibertédes églises. Dans le même temps, les deux dissidents ont condamné le Patriarcat de Moscou et les évêques pour « s'être soumis aux diktats de responsables athées » et avoir trahi les intérêts de l'Église. Certaines dispositions ont été soutenues par près d'une douzaine d'évêques au pouvoir, qui se sont tournés vers le patriarche avec des idées similaires. Grâce aux actions « concertées » du patriarcat et du Concile, certains des « convertis » ont été retirés de l'activité active de l'Église, tandis que d'autres ont été interdits de servir.

Dans la seconde moitié des années 60, l'État, abandonnant les mesures de répression extrajudiciaires de masse contre les croyants et les associations religieuses créées par eux, caractéristiques des années 30 et de l'époque du « dégel de Khrouchtchev », s'est concentré sur le recours prédominant aux sanctions administratives et pénales. mesures.

Le 18 mars 1966, le Présidium du Soviet suprême de la RSFSR a adopté un décret « Sur la responsabilité administrative en cas de violation de la législation sur les cultes religieux ». violations passibles d'une amende (50 roubles, une barre assez haute pour l'époque), imposées par les commissions administratives rattachées aux comités exécutifs des soviets de district et de ville des députés des travailleurs,étaient les suivants :

· évasion des dirigeants d'associations religieuses lors de l'enregistrement de l'association auprès des autorités

· violation des règles établies par la loi pour l'organisation de réunions religieuses, de processions et d'autres cérémonies religieuses

· organisation et tenue par des ecclésiastiques et des membres d'associations religieuses de réunions spéciales d'enfants et de jeunes, ainsi que de cercles et groupes ouvriers, littéraires et autres qui ne sont pas liés au culte .

Dans le même temps, la question de l'amélioration des formes de poursuites pénales en cas de violations de la législation sur les cultes religieux a également été résolue. A cet égard, il était censé donner une explication sur l'application de l'article 142 du Code pénal de la RSFSR (1960) . Le Présidium du Conseil suprême de la RSFSR l'a fait en mars 1966 avec un décret spécial « sur l'application de l'article 142 de l'UKRSFSR sur la violation de la loi sur la séparation de l'Église de l'État et de l'école de l'Église ». Il a expliqué queLa violation des lois sur la séparation de l'Église de l'État et de l'école de l'Église, entraînant une responsabilité pénale en vertu de l'article 142 du Code pénal de la RSFSR, signifie :

· perception forcée de droits et taxes en faveur des organisations religieuses et du clergé

· production en vue de la diffusion massive ou diffusion massive d'appels, lettres, tracts et autres documents appelant au non-respect de la législation sur les cultes religieux

· commettre des actes frauduleux dans le but d'inciter la superstition religieuse parmi les masses de la population

· organisation et conduite de réunions religieuses, de processions et autres cérémonies religieuses portant atteinte à l'ordre public

· organisation et conduite systématique de cours d'enseignement de la religion aux mineurs en violation des règles établies par la loi

· refus des citoyens d'être employés ou d'un établissement d'enseignement, licenciement ou expulsion d'un établissement d'enseignement, privation des citoyens des avantages et avantages établis par la loi, ainsi que d'autres restrictions importantes des droits des citoyens en fonction de leur attitude envers religion .

Les informations reçues au cours des années suivantes par le bureau central du Conseil des affaires religieuses ont témoigné de l'utilisation active du décret et de la résolution du Conseil suprême de la RSFSR dans les républiques de l'URSS à l'égard des croyants et de leurs dirigeants afin de limiter ou mettre fin aux activités des associations religieuses.Par exemple, dans le certificat du service juridique du Conseil, résumant la pratique de 1967-1968, il était indiqué qu'en 1967, 1 300 personnes avaient été mises sous responsabilité administrative (Russie - 520, Ukraine - 400, Biélorussie - 140, Kirghizistan - 45, Moldavie - 44, Kazakhstan - 30, Lettonie - 18, Géorgie - 9, Tadjikistan - 3, Lituanie - 1, Estonie - 1). Parmi eux : 800 personnes sont membres d'associations de baptistes chrétiens évangéliques et du Conseil des Églises de baptistes chrétiens évangéliques, 90 sont membres d'associations de chrétiens évangéliques, 20 sont membres d'associations adventistes du septième jour, 80 sont membres d'associations de la Fédération de Russie. église orthodoxe .

Des faits ont également été enregistrés ici (Kirghizistan, Kraï du Primorski ; régions de Rivne et Khmelnitsky de la RSS d'Ukraine ; République socialiste soviétique autonome de Mordovie, régions d'Orenbourg et de Kustanai (RSFSR)) d'imposition illégale d'amendes à des citoyens dans des cas tels que la fourniture de leur logement pour la tenue d'un aux réunions de prière, en amenant leurs enfants aux croyants lors des réunions de prière, ainsi qu'aux ecclésiastiques pour la présence d'enfants mineurs aux réunions. Le conflit suivant a également été souligné : souvent, les autorités locales ont refusé l'enregistrement des associations religieuses sans motif valable. Et puis elles-mêmes a infligé une amende aux dirigeants de ces associations religieuses pour avoir tenu des réunions de prière « illégales ». Les rédacteurs du certificat ont noté que les commissaires du Conseil n'ont pas utilisé correctement le droit qui leur a été accordé de saisir les instances pour annuler les décisions des commissions administratives, adoptées en violation de la loi. En 1967, sur de tels appels, les amendes déraisonnables n'ont été annulées que dans 30 cas.

Dans le cadre du « rétablissement de l'ordre » dans la vie des organisations religieuses, principalement non enregistrées,et pour assurer le contrôle des activités des associations religieuses, les Conseils des ministres de la plupart des républiques fédérées ont adopté des résolutions spéciales. L'instigateur était le Conseil des ministres de la RSFSR, qui a adopté une résolution en juillet 1968"Sur le renforcement du contrôle de la mise en œuvre de la législation sur les cultes religieux". Il a d'abord affirmé de la part des autorités une certaine« l'affaiblissement » du contrôle sur l'application locale de la législation sur le culte religieux, la présence de « refus déraisonnables » d'enregistrer les associations religieuses et les faits d'« obstacles » à l'utilisation des locaux de prière, qui, comme l'a souligné à juste titre, « portent atteinte aux droits des croyants garantis par la loi. En conclusion, il a été « décidé » : d'assurer un contrôle strict de l'application de la législation sur les cultes religieux ; rationaliser l’enregistrement des organisations religieuses. Traiter avec chacune des associations religieuses non enregistrées et déterminer lesquelles d'entre elles sont soumises à l'enregistrement conformément à la loi applicable, ainsi que prendre les mesures nécessaires de la manière prescrite à l'égard des organisations religieuses qui échappent à l'enregistrement. .

Dans la pratique, toutes les mesures qui semblaient être des tâches correctement proclamées se résumaient à une seule chose - régionale, régionale, et après elles - les conseils des députés du peuple des villes et des districts ont élaboré des mesures spéciales, dont le centre, en règle générale, était des mesures pour arrêter les activités des associations non enregistrées de toutes confessions, malgré le fait que beaucoup d'entre elles étaient simplement des « otages » du refus des autorités de satisfaire les appels légitimes des citoyens croyants. Leur enregistrement n'était tout simplement pas prévu et n'était pas prévu dans les plans de travail des autorités.

L'ampleur de la propagation des associations religieuses non enregistrées et la pratique des pressions exercées sur elles variaient dans les républiques fédérées. Dans la seconde moitié des années 60. la « question musulmane » s'est posée avec une acuité particulière, car dans presque toutes les républiques d'Asie centrale, dans le Caucase du Nord et dans la région de la Volga (RSFSR), il y avait des dizaines et des centaines de mosquées, d'ecclésiastiques et de lieux saints non enregistrés.

Au cours de l'été 1968, des représentants des travailleurs soviétiques, du parti et soviétiques des régions de diffusion traditionnelle de l'islam se sont spécialement réunis à Tachkent pour discuter de la situation du culte musulman. Concernant la question de l'enregistrement des communautés musulmanes, V.A. Kuroyedov a déclaré : « Il y a plusieurs fois plus de sociétés musulmanes non enregistrées dans le pays que de sociétés enregistrées. Par exemple, en RSS de Kirghiz, alors qu'il existe 33 associations de musulmans enregistrées, 302 associations fonctionnent sans enregistrement. Il y a 67 ecclésiastiques enregistrés en RSS d'Ouzbékistan. Travaille à leurs côtés 700 fidèles musulmans non enregistrés. La nature de beaucoupnon enregistréassociations de bains de musulmanset un ecclésiastique avec presque rienexcellent ou activités enregistrées. Récemment, dans plusieurs endroits, les cas d'ouverture de mosquées par des croyants sans l'autorisation des autorités sont devenus plus fréquents. Du point de vue de la législation actuelle sur les sectes, l'existence même d'associations non enregistrées est illégale. Dans le même temps, l’enregistrement massif et l’ouverture des mosquées porteraient gravement atteinte à la cause de l’éducation athée.»

Le Concile était préoccupé par la situation du culte pentecôtiste. Surtout dans cette partie qui ne faisait pas partie de l'AUCECB et agissait sans enregistrement. Selon des données généralisées, en 1967, il y avait 994 communautés pentecôtistes en URSS, dans lesquelles il y avait 26 231 membres, et elles étaient servies par 1 165 ecclésiastiques. La plupart de ces organisations ont été prises en compte en Ukraine, en RSFSR, en Biélorussie et au Kazakhstan :

République	Total les associations	Quantité
		membres	le clergé
RSS d'Ukraine		14809
RSFSR		6838
RSS de Biélorussie		2493
RSS du Kazakhstan

Le Conseil visait les plénipotentiaires et les autorités à exercer un contrôle strict sur les sociétés pentecôtistes non enregistrées, qui étaient encore considérées comme une « secte sauvage anti-État ».

Comme nous l'avons déjà noté, le Conseil s'est prononcé en faveur de la nécessité d'améliorer la législation sur les sectes et a adressé à plusieurs reprises ses propositions aux instances des partis. Il y avait certainement des raisons objectives à cela : dans un certain nombre de républiques fédérées (Ouzbékistan, Kirghizistan, Kazakhstan), il n'existait pas de lois républicaines réglementant les activités des associations religieuses, et celles-ci étaient guidées par les lois de la RSFSR ; dans d'autres (Estonie, Tadjikistan), les autorités, n'ayant pas de lois républicaines « sur les associations religieuses », étaient guidées par les normes de toute l'Union adoptées ces dernières années. Il n'existait pas non plus de législation unique dans toute l'Union garantissant l'égalité des droits pour les organisations religieuses dans toutes les républiques et l'uniformité de son application dans toute l'URSS. Nous ajoutons que bon nombre des dispositions du décret du Comité exécutif central panrusse et du Conseil des commissaires du peuple de la RSFSR de 1929 étaient dépassées, ne correspondaient pas aux nouvelles réalités de la vie publique et étatique, et d'ailleurs, la législation sur les cultes conservait encore son caractère « fermé », n'était pas entièrement connue des croyants et du clergé, qui n'avaient même pas l'occasion de prendre connaissance de tous ses règlements et dispositions.

Cependant, à ce stade de développement cadre juridique des relations entre l'État et l'Église, il était irréaliste d'attendre des changements fondamentaux, et la question se réduisait à l'adoption en Consignes d'octobre 1968 Conseil sur l'enregistrement des associations religieuses, des maisons de prière et des bâtiments, sur la procédure d'enregistrement des organes exécutifs des associations religieuses et du clergé, qui a précisé toute l'étendue des droits, pouvoirs et obligations des autorités locales dans l'application de la législation sur les cultes . Il a été établi que les comités exécutifs locaux (districts, villes) des Soviets des députés des travailleurs doivent constituer et conserver une documentation pour chaque association religieuse enregistrée. Les dossiers d'observation doivent contenir les documents suivants : déclarations des croyants concernant l'inscription ; liste des membres fondateurs (le soi-disant G20) ; certificats d'enregistrement de l'association, de l'organe exécutif et du clergé ; questionnaires pour les ecclésiastiques; contrats avec les « années vingt » sur le transfert d'immeubles et de propriétés ; Inventaires de tous les biens cultes ; une liste du clergé et des membres des organes élus de l'association religieuse.

Dans le cas du Commissaire, conformément à l'Instruction, toute la documentation (fiches de la forme établie) concernant chaque association religieuse (enregistrée et non enregistrée) et chaque ecclésiastique a également été collectée ; l'actuel « lieu saint », un centre religieux, des monastères, des établissements d'enseignement religieux ; les salles de prière en activité et les lieux de culte non en activité avec des documents décrivant leur état et leur utilisation. Toutes ces données sous forme de certificats remplis selon les formulaires établis étaient envoyées chaque année au Conseil, où elles étaient concentrées en informations statistiques généralisées et autres sur les républiques fédérées et l'ensemble de l'URSS. Le Conseil tenait un fichier constamment mis à jour pour toutes les associations religieuses (enregistrées et non enregistrées), les édifices religieux et les ministres du culte.

Ainsi, l'Instruction n'était qu'une sorte d'« instruction » dans travaille pour autorisée par la Mairie et les autorités locales. Naturellement, cela ne pourrait pas avoir d’impact positif sur les problèmes fondamentaux de la situation religieuse du pays et, surtout, sur l’enregistrement des associations religieuses.

En conséquence, le nombre total d'associations religieuses non enregistrées dans les années 70 atteignait 20 à 30 % des associations enregistrées. En Ukraine : régions de Lviv, Dnepropetrovsk, Rivne ; en Biélorussie : Gomel-skaya, région de Minsk ; VM Oldavie ; V RSFSR : RORégions de Stovskaya, Kaluga, Sverdlovsk ; au Kazakhstan : région de Kokchetav - la situation était encore plus gravepointu comme avantla moitié de toutes les associations fonctionnaient sans enregistrement.

La situation du culte musulman ne s'est pratiquement pas améliorée par rapport à la décennie précédente. Les autorités locales, ne voulant pas prendre en compte la situation religieuse réelle et les besoins des citoyens, ont poussé les croyants dans la « clandestinité » de leurs propres mains, comme en témoignent les statistiques :

République	Nombre d'associations musulmanes
	inscrit	non enregistré :
Total pour l'URSS Y compris:
RSS d'Ouzbékistan
RSS d'Azerbaïdjan
RSS kirghize		Plus de 200
RSS turkmène

La situation était défavorable dans les républiques kazakhe et kirghize, dans plusieurs domainesRSFSR, où ils fonctionnaient, pour la plupart sans enregistrement,Mennonite, adventiste, pentecôtiste, baptiste, cohérentAllemand nationalité.

Bien que toujours dans 1974 g . en parallèle du cours général de développementrapportsAvecAllemagne, Comité central du PCUSpar sa résolution spéciale et a ordonné au Conseil et aux autorités locales de légaliser leurs activités. Mais même quelques années plus tard, le résultat fut déplorable. Seules 7 sociétés étaient enregistrées, ce qui représentait environ 1 pour cent du nombre total de sociétés non enregistrées, ce qui était l'une des raisons du renforcement du sentiment d'émigration parmi les citoyens croyants de nationalité allemande, alors qu'il ne s'agissait pas seulement de quelques-unes, mais de dizaines et de centaines de sociétés. ils ont demandé à quitter l'URSS "pour des raisons religieuses".

Les années 1970 ont également levé le voile sur la situation réelle du culte orthodoxe. Ce qu'on appelle, chiffres en main, a été officiellement reconnu, Quoien Ukraine et en Russie, en Biélorussie, en Moldavie et au Kazakhstan, dans des dizaines et des centaines de localités, les sociétés orthodoxes fonctionnaient sans enregistrement. Il y a eu une confrontation entre les croyants, entre les mains desquels se trouvaient les bâtiments religieux, et les autorités locales, qui ne reconnaissaient pas le droit des croyants d'agir conformément à la loi, rejetaient les demandes d'enregistrement et tentaient d'expulser les croyants des églises par toutes sortes de délits. efforts administratifs et énergiques.

L'étape suivante, plus significative et constructive, sur la voie du développement de la législation sur les sectes fut le décret du Présidium du Soviet suprême de la RSFSR (juin 1975). Il a apporté des modifications et des ajouts au décret du Comité exécutif central panrusse et avec H.K. RSFSR « Sur les associations religieuses » (1929), la libérant des normes obsolètes, supprimant un certain nombre de restrictions sur les activités des organisations religieuses et élargissant leurs opportunités en termes de soutien matériel et économique. Ensuite, en 1976-1977. dans les républiques fédérées où il n'existait pas de lois républicaines « sur les associations religieuses », elles ont été adoptées. Les normes de la législation russe ont été prises comme base, même si, dans certaines de leurs dispositions, ces actes normatifs tenaient également compte des spécificités des conditions et des traditions locales.

milieu 70 Ces années ont été marquées par un certain changement positif dans l'attitude du parti au pouvoir et de l'État soviétique à l'égard des problèmes religieux. Dans une certaine mesure, cela s’explique par le fait que la question des droits de l’homme, y compris la liberté de religion, est placée à l’épicentre du conflit historique entre les systèmes capitaliste et socialiste. En Occident, une campagne s'étendait pour la défense des prisonniers d'opinion en URSS, pour la défense des droits bafoués des associations religieuses et des croyants. L'adoption du document final de la Conférence sur la sécurité et la coopération en Europe à Helsinki (1975), dans laquelle le soi-disant. le troisième panier humanitaire avec son droit à la liberté religieuse et à l'activité religieuse. La signature de ce document oblige l'URSS à s'engager, quoique timidement et de manière incohérente, sur la voie des réformes religieuses.

Bien entendu, il était impossible d'abandonner immédiatement le système de vues sur lequel reposait la politique de l'État soviétique à l'égard des associations religieuses et, par conséquent, en raison de violations des droits et libertés des croyants, cela était impossible. Ce n'est pas un hasard si dans le rapport de V.A. Kuroyedov à la prochaine réunion pansyndicale des représentants autorisés (mars 1977g.) il a été dit : « Malheureusement, il existe de nombreux faits d'actions illégales de fonctionnaires, ils s'immiscent souvent dans la vie interne des sociétés religieuses,administrer : sousdivers prétextes interdisent la tenue des services divins ;commissionrites religieux ; refus d'enregistrer les prêtres; empêcher l'achat et la location de bâtiments à des fins de prière, leurréparation;priver les églises d'éclairage électrique, et dans certains cas même tenter de fermer les églises sans aucunterrains" .

La géographie des violations relevées par le président du Conseil est également impressionnante : Ukraine, Moldavie, Biélorussie, RSFSR, républiques d'Asie centrale... Pour compléter le tableau, on peut ajouter des exemples d'autres actions illégales de responsables gouvernementaux commises pour raisons religieuses : ils se sont vu refuser un emploi ou ont été licenciés, expulsés des établissements d'enseignement supérieur et secondaire ; dans les caractéristiques des bacheliers, ils indiquaient leur appartenance à une religion ; les mères membres d'associations religieuses comptant 10 enfants ou plus n'étaient pas présentées à l'ordre « Mère Héroïne » ; dans les entreprises et les institutions, ils « travaillaient » lors de réunions syndicales de citoyens pour accomplir ou participer à un rite religieux. Et les exemples peuvent être multipliés et multipliés.

En 1977, l'élaboration d'une nouvelle Constitution de l'URSS a suscité certains espoirs de redressement de la situation. Son projet a été rendu public.pour débat public début juin 1977. L'article 52, concernant la liberté de conscience, ressemblait à ceci : « Les citoyens de l'URSS sont reconnus pour la liberté de conscience, c'est-à-dire le droit de professer n'importe quelle religion, de pratiquer des cultes religieux ou de ne pas professer. n'importe quelle religion, pour mener une propagande athée. L'incitation à l'inimitié et à la haine en relation avec les croyances religieuses est interdite. En URSS, l’Église est séparée de l’État et l’école de l’Église.

Il convient de souligner que les représentants de diverses organisations religieuses se sont prononcés, y compris publiquement, sur le texte du projet de loi, tant en général que sur des articles spécifiques. À partir des archives qui ont été conservées à ma disposition, je citerai les informations de certains commissaires qui ont fait rapport au Concile sur l'humeur du clergé et des croyants. Par exemple, le commissaire de la région de Smolensk a déclaré que des prêtres orthodoxes, lors de conversations avec lui, avaient souligné que « le texte de la Constitution est l'incarnation des préceptes chrétiens ». Ainsi, le prêtre Sh. de la ville de Roslavl a déclaré : « De la nouvelle loi fondamentale, une règle sage est révélée, consacrée par la tradition chrétienne : le soin de chacun envers chacun et de chacun envers chacun. Et le doyen des églises de la région de Kourgan, l'archiprêtre M., a même fait une proposition : « Il me semble que, comme dans d'autres pays socialistes, notre parti finira par permettre aux croyants d'être acceptés dans le parti. Après tout, le premier mot sur le communisme est sorti des lèvres de Jésus-Christ lui-même. Et ce que nous avons réalisé et ce qui est écrit dans le projet de Constitution, c'est l'incarnation de la parole de Dieu dans la vie.

Après un débat public, la Constitution de toute l'Union a été adoptée lors de la septième session extraordinaire du Soviet suprême de l'URSS de la neuvième convocation, le 7 octobre 1977. Son article 52, sous une forme légèrement modifiée, disait : « Citoyens de l'Union. En URSS, la liberté de conscience est garantie, c'est-à-dire le droit de professer ou de ne pas professer n'importe quelle religion, de pratiquer des cultes religieux ou de faire de la propagande athée. L'incitation à l'inimitié et à la haine en relation avec les croyances religieuses est interdite.En URSS, l’Église est séparée de l’État et l’école de l’Église. .

Mais les attentes d'un départ accéléré des dirigeants du parti et de l'État des stéréotypes politiques et idéologiques de la perception de la liberté de conscience au détriment de sa perception juridique ne se sont pas réalisées. La mise en œuvre du principe proclamé de la liberté de conscience dans les conditions de stagnation et de l'état d'avant-crise de la société soviétique s'est pratiquement arrêtée sur place, face à l'opinion dominante au sein du parti et de l'élite soviétique selon laquelle des mesures protectrices et prohibitives « aujourd'hui » peuvent être la seule possible et suffisante pour résoudre les problèmes de la sphère religieuse. Et la conviction de l'exactitude et de la fécondité des stéréotypes et des méthodes établies du « travail athée » a été constamment introduite dans la conscience publique. Ainsi, ce « travail » lui-même est devenu un autre obstacle au renouveau de la société.Ainsi, la contradiction entre la liberté de conscience proclamée dans la Constitution et la pratique de sa mise en œuvre s'est accrue. Comment pourrait-il être résolu, quelle voie pourrait suivre le développement des relations entre l’État et l’Église ? Il est peu probable qu’au cours de ces années-là, quiconque puisse répondre à ces questions de manière plus ou moins intelligible.

Il convient de noter que pour la première fois dans notre histoire, la disposition relative à « l'interdiction de l'incitation à l'hostilité et à la haine en relation avec les croyances religieuses » introduite dans le texte de la Constitution a suscité des controverses ultérieures dans les structures de l'État et au sein du Conseil. Président du Conseil V.A. Kuroyedov a estimé que lors de l'élaboration de cette norme, la responsabilité pénale devrait être établie. pour incitation à l'inimitié et à la haine en relation avec les croyances religieuses. Avec cette initiative, il s'est tourné vers le ministre de la Justice de l'URSS V.I. Terebilov . Expliquant sa position, Kuroyedov a insisté sur le fait que cette mesure devrait être dirigée contre "toute manifestation antisociale sous couvert de religion".De qui et de quoi s’agissait-il spécifiquement ? Il s'avère que les activités d'associations religieuses non enregistrées ont été pénalement responsables en premier lieu : le Conseil des Églises des chrétiens baptistes évangéliques, des Témoins de Jéhovah, des Adventistes réformés, des Pentecôtistes, des Témoins de Jéhovah ; ainsi que la maison d'édition "chrétienne" et les imprimeries "illégales" publiant de la littérature religieuse .

Il convient de garder à l'esprit que ce qui, du point de vue de Kuroyedov, était un acte illégal était en fait l'activité religieuse habituelle d'organisations qui voulaient se préserver et survivre dans des conditions difficiles de pression et de persécution : enseigner aux enfants religion, publication de littérature religieuse, création de nouvelles associations religieuses, ouverture de maisons de prière, prédication religieuse, etc.

Dans la période d'après-guerre de l'histoire soviétique, à partir de 1958, l'essence et l'orientation de la politique de l'Église d'État étaient déterminées par les plus hautes instances du parti. En raison de ceon ne peut ignorer le thème de l’interaction entre les organes du parti et le Conseil des affaires religieuses.Les activités du Conseil et de ses représentants étaient largement réglementées par les instances du parti adoptées, et après elles - par les résolutions de l'État sur les problèmes de « l'éducation athée ». Citons celles-ci : les résolutions du Comité central du PCUS « Sur le renforcement de l'éducation athée de la population » (1971), « Sur la poursuite de l'amélioration du travail idéologique, politique et éducatif » (1979) et « Sur le renforcement l'éducation athée » (1981) ; Décret du Conseil des ministres de la RSFSR « Sur les mesures visant à renforcer davantage le travail sur l'éducation athée » (1981).

Les rapports du Conseil contenaient invariablement des informations sur la mise en œuvre de ces documents. Ainsi, dans un rapport de 1971, le Conseil écrivait : « après la publication du décret du Comité central du PCUS « Sur le renforcement de l'éducation athée de la population », le Conseil et ses représentants autorisés sur le terrain, de nombreux comités exécutifs de les soviets locaux et les organes administratifs ont commencé à s'attaquer plus en profondeur aux sectes pentecôtistes et à réprimer plus rapidement leurs actions illégales. Fondamentalement, les dirigeants sectaires et les fanatiques les plus réactionnaires sont identifiés, leur comportement est surveillé, leurs tentatives d'organiser des rassemblements et de recruter de nouveaux membres, notamment parmi les jeunes, sont révélées. Plus de 220 dirigeants sectaires et fanatiques ont été traduits en responsabilité administrative, 9 personnes en responsabilité pénale. Une centaine de personnes ont discuté lors de réunions publiques. Les actions illégales des pentecôtistes ont commencé à être plus souvent dénoncées dans la presse, à la radio et à la télévision. .

Au tournant des années 60 et 70, il existait également une tradition consistant à soumettre des rapports annuels du Conseil au Département de propagande et d'agitation du Comité central du PCUS. Ils ont évalué la situation religieuse du pays par rapport à chacun des cultes et à chacune des républiques fédérées, l'état du contrôle du respect de la loi ;signalésur les actions du Conseil etsonautorisé; certaines suggestions ont été faites. Dans l'ensemble, surtout à partir de la seconde moitié des années 1970, les rapports donnaient une image assez objective de la situation religieuse en URSS et pour chaque confession. Les rapports contenaient suffisamment de données analytiques pour que la nomenklatura d'État du parti puisse faire un pas en avant dans l'ajustement de sa politique ecclésiale. Malheureusement, à quelques exceptions près, les autorités ont écouté les « rapports » du Conseil. C'est arrivé etDoncles documents présentés par le Conseil, qui sont assez solides en volume, n'ont même pas été ouverts par les inspecteurs-conservateurs du Conseil.

Bien entendu, le Conseil non seulement « servait » l'appareil du Comité central, mais aussi, jouant son propre jeu, cherchait à s'appuyer sur lui pour résoudre divers problèmes dans le domaine religieux. Dans une plus grande mesure, cela s'est manifesté lorsqu'il s'agissait des républiques fédérées, car. Les comités du parti républicain avaient et menaient leur propre ligne sur la question religieuse, et parfois beaucoup plus stricte. Le soviet ne pouvait à lui seul surmonter cet obstacle et cherchait à s'appuyer sur les services du Comité central. Toutefois, cela ne signifie pas encore que le Conseil atteindra son objectif. Juste un exemple. En Ukraine, les paroisses catholiques romaines étaient sous une stricte dictature : les églises n'étaient pas ouvertes, des obstacles étaient mis en place pour les sociétés enregistrées etnombreclergé, la formation de « l'Ukrainien c qui" l'évêque etecclésiastique-la gestion administrative de la république ; a été réaliséegrande échellepropagande anti-Vatican et anti-Uniate. Il n'y avait que 50 prêtres pour 99 églises et la création d'un établissement d'enseignement dans la république était hors de question. Alors que les croyants posaient avec insistance la question de combler le nombre manquant de prêtresVLes dirigeants ukrainiens, refusant de créer un séminaire catholique sur leur territoire, ont accepté uniquement d'envoyerplusieurspersonne pour étudierséminaire,qui étaienten Lituanie et en Lettonie. Mais même là, les dirigeants locaux « neautoriséUkrainiens, expliquant cela par le fait que les "étrangers" prendront placeleur quelque chose pas assez.Dans ces circonstances confuses, le Conseil a dûComité central du PCUS seul persuader, laisser aller", autres - de sorte queenvoyé étudier.

La mise en œuvre des lignes directrices du parti pour la « lutte contre la religion » s'est manifestée le plus clairement par la réduction constante du nombre d'associations religieuses et de lieux de culte. En guise de confirmation, voici un tableau établi sur la base des statistiques du Conseil :

Intelligence

sur le nombre d'associations religieuses en URSS

années Aveux						Quantité les associations (+ ou -) depuis 20 ans
Total en URSS : Y compris:						— 2471
russe église orthodoxe
église catholique
Islam						— 1069
judaïsme
Évangélique Chrétiens baptistes
Pentecôtistes
Adventistes du septième jour
Témoins de Jéhovah

En étudiant les activités du Conseil des Affaires religieuses, nous ne pouvons ignorer une question telle que son interaction avec les services spéciaux. En fait, cela a commencé dès la création de ses prédécesseurs - le Conseil de l'Église orthodoxe russe et le Conseil des cultes religieux, lorsque non seulement les dirigeants, mais aussi un nombre considérable d'employés de l'appareil central et de représentants au sein de l'Église orthodoxe russe. Les régions de l'URSS (en particulier dans les territoires occupés) étaient des employés des services de sécurité ou des personnes de ceux-ci. Le Concile a interagi avec ceux de ses divisions qui étaient directement impliqués dans les « questions religieuses et ecclésiales », et ce lien est facilement retraçable dans toutes les actions majeures dans le domaine religieux. Dans le milieu ecclésial, comme à l'époque tsariste, afin de contrôler la fiabilité politique et d'assurer la loyauté des organisations religieuses, des agents ont été introduits, des ecclésiastiques et des ecclésiastiques de différentes confessions et les niveaux les plus divers ont été impliqués en coopération avec les autorités spéciales. prestations de service. Dans les années 1960 et 1970, alors que l’activité internationale des organisations religieuses était en plein essor, le KGB attachait une importance particulière à son contrôle.

Bien entendu, le nombre d'officiers du KGB parmi l'appareil central du Conseil et de ses représentants dans les années 70 ne peut être comparé à celui des années 40. Comme j'aimais parlerVIRGINIE. Kouroyedov, un employé du Conseil doit être un peu un politicien, un peu un diplomate, un peu un membre d'un parti, un peu un scientifique et, bien sûr, un peu un tchékiste !

Mais il n’y a aucune raison d’affirmer une sorte de fusion complète du Conseil avec les structures de sécurité de l’État. Ajoutons que dans la coopération entre le KGB et le Conseil, il y a eu, et bien souvent, des moments aigus de désaccord sur la nature et l'orientation du cours de l'Église.politique de l'État. De plus, le KGB était la force qui tendait à maintenir le statu quo dans la situation religieuse et les relations entre l'État et l'Église et ne permettait aucun changement fondamental dans ces dernières.

Le début des années 1980 a témoigné de la persistance de tensions dans la situation religieuse, dont les origines étaient largement enracinées dans la base conceptuelle dépassée de la politique religieuse de l'État, construite sur une idéologie de parti à l'esprit antireligieux.

A cela s'ajoute le non-respect généralisé, dans les activités pratiques des organes gouvernementaux à tous les niveaux, des dispositions formellement correctes et prescrites dans la législation qui protègent la liberté de conscience. De nombreuses lettres collectives, plaintes, appels de croyants, de membres du clergé et d'intellectuels parvenus au Conseil dans la première moitié des années 1980 décrivaient tous les mêmes vices du système de commandement-administratif et les conséquences de la propagande « antireligieuse » des autorités du parti. : les associations religieuses n'étaient pas enregistrées, malgré les appels de longue date des citoyens; ils n'étaient pas autorisés à réparer et à reconstruire des bâtiments de prière incendiés ou délabrés ; il n'est pas permis de construire ou d'acquérir de nouveaux lieux de culte ; illégalement entravé les activités du clergé;les citoyens croyants ont été illégalement licenciés du travail ou expulsés des établissements d'enseignement ; ils ont privé les croyants de récompenses pour leur bon travail ou ne les ont pas présentés aux récompenses gouvernementales, en référence à leur religiosité ; a ignoré les recommandations et ne s'est pas conformé aux décisions du Conseil visant à satisfaire les demandes légitimes des citoyens croyants .

PendantXXVILe Congrès du PCUS (1981) a de nouveau soulevé la question de l'amélioration de la législation sur les cultes religieux, et il a été décidé de commencer à élaborer une loi pansyndicale « Sur les organisations religieuses en URSS » » se réfère àDécembre 1981. Il comprenait les sections suivantes :

JE.Dispositions générales (articles 1 à 7)

II . Les associations religieuses, leurs modalités de formation et leurs activités (Art. 8-13)

III . Bâtiments de prière et lieux de culte (vv. 14-17)

IV . Centres religieux et clergé (vv. 18-21)

V . Contrôle du respect de la législation sur les cultes par les autorités locales (art. 22-25)

VI . Responsabilité pour violation de la législation sur le culte religieux (article 26)

VII . Traités et accords internationaux (article 27).

Le Conseil a agi en tant que coordinateur de la préparation du projet de loi, mais son président V.A. Kuroyedov n'a pas fait preuve de beaucoup d'initiative et aucune version finale n'a jamais été créée.

Une partie importante du personnel de l'appareil soviétique a estimé nécessaire de changer la politique du parti et de l'État en matière religieuse. Et cela est compréhensible, car à cette époque prédominaient déjà parmi eux les représentants des générations d'après-guerre, qui sont entrés dans la vie consciente dans les années 70, avaient fait des études supérieures, des études religieuses, étaient très critiques à l'égard des « dogmes antireligieux » et proposaient un autre justification conceptuelle de la politique dans le domaine de la religion.liberté de conscience.

Mais la situation au Conseil était la même que dans tout le pays : les dirigeants (à de rares exceptions près) représentaient un « temps révolu », mais, existant dans une réalité différente qui les entourait et à bien des égards incompréhensible pour eux, ils ne voulaient pas de quitter leur poste. . Et, par conséquent, dans un pays qui a dépassé l’ère de « Staline-Tchernenko », le degré d’ébullition des passions internes a acquis un caractère menaçant son existence. Élection en mars 1985 comme nouveau secrétaire général du PCUS.S. Gorbatchev et ses déclarations sur la nécessité de « renouveler le pays » ont été perçues dans la société comme un message de changement tant attendu et ont été perçues comme le point de départ de la nouvelle histoire de l'Union soviétique.

On pourrait supposer que tôt ou tard, un vent de changement atteindrait le Conseil des affaires religieuses et entraînerait inévitablement des changements dans la politique du PCUS et de l'État soviétique dans le domaine de la liberté de conscience. En fin de compte, cela arrivera, mais ce sera une autre histoire du Conseil des Affaires Religieuses et elle sera liée au nouveau président du Conseil K.M. Kharchev Le texte du rapport de V.A. Kuroyedov a publié : « L'Église entreprend des manœuvres pour épouser la modernité, pour évoluer vers le communisme. » Rapport de V.A. Kuroyedov à la Conférence pan-syndicale des commissaires du Conseil des affaires religieuses du Conseil des ministres de l'URSS. 1977 // Archives historiques. 2009. N° 4 - P. 60-82 / Publication par M.I. Odintsova

Des articles similaires ont été inclus dans toutes les constitutions adoptées par la suite par les républiques fédérées, y compris la Constitution de la RSFSR (1978). Gorbatchev M.S. (né en 1931) - Secrétaire général du Comité central du PCUS (1985-1991). Président de l'URSS (1990-1991).

Voir à ce sujet : Odintsov M.I. Réformes religieuses en Union soviétique et en Russie. 1985.-1997 - M., 2010.

Le décret du Président de la République de Biélorussie du 5 mai 2006 n° 289 « Sur la structure du gouvernement de la République de Biélorussie » a créé le poste de commissaire aux affaires religieuses et nationales, subordonné au gouvernement de la République de Biélorussie. Biélorussie, et pour assurer ses activités, un appareil a été créé sur la base du Comité des affaires religieuses et nationales relevant du Conseil des ministres de la République de Biélorussie.

Le décret du Conseil des ministres de la République de Biélorussie du 15 juillet 2006 n° 891 « sur l'approbation du règlement sur le commissaire aux affaires religieuses et nationales et son bureau » a approuvé le règlement pertinent. Conformément à celui-ci, le Commissaire aux affaires religieuses et nationales (ci-après dénommé le Commissaire), nommé et révoqué par le Président de la République de Biélorussie sur proposition du Conseil des ministres de la République de Biélorussie, exerce les fonctions suivantes : fonctions d’un organisme d’administration publique et est subordonné au gouvernement.

Dans ses activités, le commissaire aux affaires religieuses et nationales est guidé par la Constitution de la République de Biélorussie, d'autres actes de la législation de la République de Biélorussie et le règlement susmentionné.

Conformément audit règlement, les principales tâches du commissaire aux affaires religieuses et nationales et de son bureau dans le domaine religieux sont les suivantes :

1. participation à l'élaboration et à la mise en œuvre de la politique ethno-confessionnelle de l'État ;

2. Garantir les droits des citoyens à la liberté de conscience et à la liberté de religion, en protégeant leurs droits et intérêts quelle que soit leur attitude à l'égard de la religion et de leur appartenance religieuse, ainsi que le droit à la liberté d'association dans les organisations religieuses ;

3. préparation de propositions pour le règlement des questions liées aux activités des organisations religieuses et des associations publiques de citoyens appartenant à des minorités nationales, nécessitant la décision du Président de la République de Biélorussie ou du Conseil des ministres de la République de Biélorussie ;

4. contrôle des activités des organisations religieuses en termes de mise en œuvre de la législation de la République de Biélorussie sur la liberté de conscience, de religion et des organisations religieuses, ainsi que de leurs chartes ;

5. examen des questions qui se posent dans le domaine des relations entre l'État et les organisations religieuses ;

6. dans le cadre de sa compétence, la participation à l'élaboration, à l'organisation de l'exécution et au contrôle du respect des actes législatifs de la République de Biélorussie ;

7. faire des propositions pour améliorer la législation sur la base d'une généralisation de la pratique de son application ;

8. apporter, à la demande des organisations religieuses, une assistance pour conclure des accords avec elles organismes gouvernementaux, l'aide au renforcement de la compréhension mutuelle et de la tolérance entre les organisations religieuses de confessions différentes ;

9. recherche et prévision de la situation religieuse, de la dynamique et des tendances des relations interconfessionnelles ;

10. prévention des manifestations d'exclusivité religieuse et du manque de respect pour les sentiments religieux.

Le règlement spécifié détermine que le commissaire aux affaires religieuses et nationales et son bureau, conformément aux tâches assignées :

participe au nom du Conseil des ministres à l'élaboration des projets d'actes législatifs conformément à sa compétence et les soumet pour examen au Conseil des ministres de la République de Biélorussie ;

détermine les mécanismes de mise en œuvre des actes législatifs relevant de sa compétence ;

donne aux conseils des députés locaux, aux organes exécutifs et administratifs des recommandations méthodologiques et des consultations sur la mise en œuvre et l'application de la législation de la République de Biélorussie sur la liberté de conscience, de religion et d'organisations religieuses ;

reçoit des organes gouvernementaux républicains, des organes exécutifs et administratifs locaux des informations sur le respect de la législation de la République de Biélorussie sur la liberté de conscience, de religion et d'organisations religieuses ;

participe à assurer le respect de la loi et la mise en œuvre des traités internationaux de la République de Biélorussie dans le domaine de la liberté de conscience et de religion, fait des propositions pour l'amélioration et le développement ultérieur de la législation conformément aux normes internationales et aux principes généralement reconnus la loi internationale dans le domaine de leur compétence ;

organise la recherche scientifique, en collaboration avec les personnes intéressées, analyse l'état et la dynamique des processus ethno-confessionnels et des relations interconfessionnelles ;

étudie l'expérience étrangère;

prépare des prévisions sur l'évolution de la situation ethno-confessionnelle à court et à long terme ;

promeut les activités des établissements d'enseignement et de recherche sur les questions de formation, de recyclage et de perfectionnement des érudits religieux ;

assure la conduite de l'examen religieux d'État de la littérature religieuse entrant dans les collections de la bibliothèque, de la littérature religieuse et d'autres documents imprimés, audio et vidéo importés en République de Biélorussie ;

procède à l'enregistrement par l'État des associations religieuses, des monastères et communautés monastiques, des confréries et confréries religieuses, des missions religieuses et des établissements d'enseignement spirituel ;

émet des avertissements écrits aux associations religieuses, aux monastères, aux communautés monastiques, aux confréries et confréries religieuses, aux missions religieuses et aux établissements d'enseignement religieux s'ils violent la législation de la République de Biélorussie ou mènent des activités contraires aux chartes de ces organisations, et prend également d'autres des mesures pour éliminer les violations identifiées ;

s'adresse au tribunal avec une demande de liquidation d'une organisation religieuse en cas de violation de la loi ou de mise en œuvre d'activités contraires à sa charte ;

donne des avis sur la coordination des placements terrains pour la construction d'édifices religieux ;

participe à l'examen par les organes de l'État des problèmes liés aux activités des organisations religieuses ;

à la demande des organisations religieuses, fournit l'assistance nécessaire à la résolution de leurs problèmes qui relèvent de la compétence d'autres organes de l'État.

Le commissaire et son bureau, conformément au Règlement, disposent de droits assez étendus :

interagir avec les organes gouvernementaux républicains, les organes exécutifs et administratifs locaux, les organisations religieuses, les associations publiques, les médias, d'autres entités juridiques, ainsi qu'avec des particuliers ;

envoyer des informations et des propositions au Conseil des ministres de la République de Biélorussie conformément à la procédure établie ;

donner des explications et des conclusions sur les types et les formes d'activité religieuse à la demande des organes de l'État ;

faire des propositions pour l'abolition des résolutions et autres décisions adoptées par les organes du gouvernement républicain, les organes exécutifs et administratifs locaux, les organisations religieuses qui contredisent la loi dans les domaines de la liberté de conscience, de religion, et soulever également la question de traduire en justice les coupables de violer la loi;

demander et recevoir, conformément à la procédure établie, les rapports statistiques de l'État, ainsi que d'autres informations, certificats et documents des organismes gouvernementaux, des organisations religieuses sur la mise en œuvre et l'application de la législation sur les questions relevant de leur compétence ;

coopérer conformément à la procédure établie avec les organes et organisations compétents d'autres États et organisations internationales, négocier et signer des traités internationaux conformément à la législation nationale ;

agir en tant que client de l'État pour les programmes républicains ciblés, la recherche scientifique, créer des équipes créatives et scientifiques temporaires ;

organiser des conférences, séminaires, réunions, expositions, festivals et autres actions et événements de masse de la manière prescrite ;

mener des activités d'information et de publication conformément à la procédure établie par la loi, créer leurs propres médias.

Le Commissaire et son bureau exercent leurs activités en coopération avec les organes gouvernementaux républicains, ainsi qu'avec les organes exécutifs et administratifs locaux de la République de Biélorussie. Les chefs des subdivisions structurelles pour les affaires religieuses et nationales des comités exécutifs régionaux et du comité exécutif de la ville de Minsk sont nommés à ce poste par les comités exécutifs et révoqués en accord avec le commissaire.

Le commissaire adjoint est nommé et révoqué par le Conseil des ministres de la République de Biélorussie.

Autorisé:

dirige les activités de l'appareil, prend de manière indépendante les décisions relevant de sa compétence et assume la responsabilité personnelle de l'accomplissement des tâches assignées à l'appareil et de l'exercice de ses fonctions ;

attribue les responsabilités et établit le degré de responsabilité de l'adjoint et des chefs des divisions structurelles du bureau central pour la mise en œuvre des domaines de ses activités ;

approuve la structure et le personnel du bureau central du Comité dans les limites du nombre établi, du fonds salarial et des fonds pour son entretien ;

approuve les règlements sur les subdivisions structurelles et les devoirs officiels des employés du bureau central, les règlements et les chartes des organisations et institutions subordonnées au commissaire ;

conformément à la procédure établie, gère les fonds et les biens de l'organisme, ouvre des comptes bancaires, conclut des contrats ;

nomme et licencie les employés du bureau central et les chefs des institutions et organisations subordonnées conformément à la loi ;

dans le cadre de sa compétence, signe les résolutions et rend les arrêtés.

Sous l'autorité du commissaire, un collège est constitué, composé du commissaire (président du collège) et de son adjoint d'office. Par décision du Conseil des ministres de la République de Biélorussie, il peut comprendre d'autres hauts fonctionnaires du Bureau du Commissaire, ainsi que des employés d'autres organismes publics.

Le nombre de membres du collège est approuvé par le Conseil des ministres de la République de Biélorussie. Les décisions du collège relatives aux activités intra-industrielles du commissaire sont mises en œuvre par arrêtés du commissaire.

En cas de désaccord entre le commissaire et les membres du conseil d'administration lors de la prise de décision, le commissaire exécute sa décision en en informant le Conseil des ministres de la République de Biélorussie. Les membres du collège ont également le droit de communiquer leur avis au Conseil des ministres de la République de Biélorussie.

Sous l'égide du commissaire, des conseils d'experts et consultatifs peuvent être créés parmi les employés du bureau central du commissaire, des représentants d'autres organes gouvernementaux républicains, organisations, institutions scientifiques et éducatives, associations publiques et religieuses pour élaborer des recommandations sur les domaines d'activité pertinents. du commissaire. La composition personnelle des conseils d'experts et des conseils consultatifs ainsi que leurs règlements sont approuvés par le commissaire.

La personne autorisée possède un sceau et des formulaires à l'effigie de l'emblème d'État de la République de Biélorussie et à son nom, des comptes bancaires.

Fonds : R-5220
Unités de stockage : 843
Boitier : 843 e chr.
Dates : 1940 - 1990

En 1937 - 1944 dans le système du comité exécutif régional, une commission pour les cultes religieux et l'Église orthodoxe travaillait.
Dans le cadre de la formation du Conseil des commissaires du peuple de l'URSS en 1943-1944. Conseils pour les affaires de l'Église orthodoxe russe et les cultes religieux, à Tambov, le commissaire aux affaires de l'Église orthodoxe russe et le commissaire aux cultes religieux ont commencé à s'occuper des questions de l'Église orthodoxe et des cultes religieux, qui tenaient des registres des églises , sociétés religieuses et maisons de prière.
Fév. En 1958, les commissaires ont été réunis et le commissaire du Conseil pour les affaires de l'Église orthodoxe russe et des cultes a été formé, depuis mars 1966 - commissaire aux affaires religieuses auprès du Conseil des ministres de l'URSS pour la région de Tambov.
Supprimé conformément au décret du Soviet suprême de l'URSS du 01.10.1990.
Règlement sur les commissaires du Conseil pour les affaires de l'Église orthodoxe russe (1943). Décrets de l'administrateur du diocèse, procès-verbaux des séances du Conseil diocésain.
Rapports annuels du Conseil diocésain sur les travaux. Informations sur le nombre d'églises, les revenus, le nombre de rites accomplis. Dossiers d'inscription des églises, des maisons de prière. Informations sur l'activité des églises orthodoxes, sectaires. Informations sur l'état des bâtiments religieux.
Correspondance avec les autorités concernant l'ouverture d'églises, la rénovation de bâtiments religieux.
Listes d'églises. Documents sur l'attribution au clergé de la médaille « Pour le travail vaillant dans la Grande Guerre patriotique de 1941-1945 ».
Dossiers personnels des prêtres, incl. Archevêque Luc (V. F. Voyno-Yasenetsky).

A. K. Vishnevski

Conseil des affaires religieuses et de l'Église orthodoxe russe sous le patriarche Pimen (1971-1990)

Le Conseil des affaires religieuses relevant du Conseil des ministres de l'URSS, créé en 1965, était un organe spécial qui contrôlait les relations de l'État avec l'Église orthodoxe russe et assurait ses relations avec les dirigeants du pays. Il a hérité des fonctions du Conseil des affaires de l'Église orthodoxe russe et du Conseil des affaires cultuelles (un organe chargé des autres confessions).

Les responsables soviétiques étaient convaincus que la séparation de l'Église de l'État devait également signifier l'absence totale du facteur religieux dans vie publique, ainsi que toute mention de religion dans l’espace public. À cette époque, beaucoup ne croyaient pas qu'un changement radical d'attitude envers la religion était possible dans la société soviétique et que le renouveau de l'Église, qui avait déjà commencé dans les dernières années de la vie de Sa Sainteté le Patriarche Pimen, deviendrait possible.

L'activité du Conseil des affaires religieuses du Conseil des ministres de l'URSS est encore un sujet assez peu étudié et d'intérêt scientifique. La connaissance des activités du Conseil nous permet de caractériser les caractéristiques de la politique religieuse de l'État au cours des dernières décennies du XXe siècle et aide à mieux comprendre la situation religieuse dans la Russie moderne.

Il devient possible d'étudier le rôle historique du Concile sur la base de l'analyse de documents d'archives, jusqu'à récemment inaccessibles à un large éventail de chercheurs. Les documents du Concile contiennent des informations sur l'état du clergé et sa formation dans les établissements d'enseignement théologique, le contrôle de la vie liturgique, les activités financières et économiques de l'Église, la préservation des monuments architecturaux à l'usage des organisations ecclésiales et la position de croyants en URSS. Les fonds d'archives sont dominés par des informations sur les relations entre le Concile et l'Église orthodoxe russe, qui reste la confession dominante dans le pays.

Un historien de l’Église qui étudie la période primatiale du ministère de Sa Sainteté le Patriarche Pimène se trouve dans une double position quant à la source de ses recherches. D'une part, de nombreux témoins oculaires directs et participants aux événements de ces années-là sont encore en vie, d'autre part, tous les documents d'archives ne sont pas disponibles gratuitement. Le chercheur a la possibilité de communiquer personnellement avec des personnes directement impliquées dans de nombreux événements historiques de l'époque de Sa Sainteté le Patriarche Pimen, a travaillé en contact le plus direct avec le défunt Primat et avec les hiérarques qui occupaient à cette époque des postes clés dans l'Église et déterminaient l'orientation de la vie de l'Église orthodoxe russe. Cependant, les principales archives ecclésiastiques (du Patriarcat de Moscou et du Département des relations extérieures de l'Église) lui sont fermées, et tous les documents de cette époque ne sont pas disponibles gratuitement dans les archives de l'État. Il convient de noter qu'outre les archives ecclésiastiques fermées, un historien étudiant le ministère primatial de Sa Sainteté le patriarche Pimen est également confronté au problème de l'accès à un certain nombre d'archives d'État et départementales. Tout d'abord, il s'agit des Archives du Président de la Fédération de Russie, des Archives centrales du FSB de Russie, etc. La raison réside dans le fait que la majeure partie de la vie de Sa Sainteté Pimen, à savoir la période de 1937 à 1990, est protégée par la législation fédérale en vigueur en raison des données personnelles non divulguées établies pendant 75 ans. Seuls les héritiers légaux du patriarche Pimen peuvent recevoir ces informations.

L'époque du service primatial de Sa Sainteté le Patriarche Pimen par la Providence de Dieu tombait à une époque difficile de la vie de notre État. Du point de vue des relations Église-État, elle peut être divisée en deux périodes inégales : avant la célébration du 1000e anniversaire du Baptême de Russie et les deux dernières années. Au cours de la première période, l’État n’a fait preuve de tolérance qu’à l’égard de l’Église orthodoxe russe, tout en maintenant un contrôle strict sur ses activités. La deuxième période s'est déroulée sous le signe de la perestroïka, le refus des dirigeants de l'URSS de la politique d'athéisme d'État. Cependant, cette période a coïncidé avec l'état de santé extrêmement difficile de Sa Sainteté, où il n'était pas en mesure de gérer activement l'Église.

Dans cet article, nous aborderons principalement l'étude des documents conservés dans les Archives d'État de la Fédération de Russie (GARF), fonds n° 6991 (Conseil des affaires religieuses relevant du Conseil des ministres de l'URSS), inventaire 6 (Conseil des Affaires religieuses sous le Conseil des ministres de l'URSS. 1966-1991. ).

Il semble nécessaire pour un chercheur étudiant l’époque du patriarche Pimen d’étudier les documents d’archives non seulement concernant Moscou ou Leningrad, mais aussi diverses régions de la Russie centrale, de la RSS d’Ukraine et de Biélorussie. L'étude des documents régionaux permet de voir quelle fut la particularité de la politique de l'État envers l'Église sur le terrain, permet d'analyser les écarts entre les instructions « d'en haut » et leur mise en œuvre pratique dans les régions. Les documents des Archives centrales d'État de la région de Moscou (TsGAMO) sont d'un grand intérêt.

Dans la structure des organes de l'État soviétique, le Conseil des affaires religieuses était subordonné au Conseil des ministres de l'URSS, mais exécutait les instructions reçues du département idéologique du Comité central du PCUS. Le Conseil des Affaires religieuses exerçait ses activités en contact avec le KGB de l'URSS, avec un département engagé dans la lutte contre le sabotage idéologique.

La structure du Conseil a finalement pris forme au milieu des années 1980. L'appareil central comprenait : le département de gestion, d'organisation et d'inspection, le département des affaires des Églises orthodoxes, le département des affaires des religions musulmane et bouddhiste, le département des affaires des églises protestantes, de la religion et des sectes juives, le département des les affaires des Églises catholique romaine et arménienne, le Département des relations internationales, le Département des relations avec les pays musulmans, le Département de l'information internationale, le Département de statistiques et d'analyses, le Département juridique, le Premier Département, le Département général // l'État et les associations religieuses. URL : http://cddk.ru/gos_i_religia/history/sov-law/013.htm. (Date d'accès 16/05/12).]. En plus de l'appareil central, le Conseil avait des représentants dans les républiques, territoires et régions fédérées et autonomes // Dictionnaires Yandex. URL : http://slovari.yandex.ru/~books/TSB/Council%20%20-affairs%20religions%20at%20Council%20Ministers%20SSSR/. (Date d'accès 15.05.12).].

Dans les années 70, le contrôle du pouvoir sur l’Église est passé du plan politique au plan idéologique et juridique. L'accent était mis sur la limitation de la diffusion de l'enseignement orthodoxe et de l'influence de l'Église. Les autorités comptaient sur une nouvelle croissance de l'indifférence à l'égard de la foi. Mais les tâches du Conseil des affaires religieuses n'incluaient pas la propagande athée directe, tout d'abord, il était appelé à veiller au respect de la législation sur les cultes : « Il faut dire aussi que le Conseil des affaires religieuses ne mène aucune activité scientifique. -la propagande athée - ce n'est absolument pas sa fonction ; les organismes publics sont engagés dans cette affaire », a écrit le président du Conseil, V.A. Kuroyedov.

Dans les années 1960 et 1980, les actes suivants étaient qualifiés de violation de la législation soviétique sur les sectes : la participation du clergé à activité économique organes exécutifs, faisant des demandes sans comptabilité ni enregistrement appropriés, organisant des services dans des lieux interdits, pratiquant des baptêmes dans les maisons des prêtres, impliquant des enfants dans le service, baptisant des enfants sans le consentement des deux parents.

Contrôle du Conseil des affaires religieuses sur l'influence de l'Église orthodoxe russe sur les croyants à travers le culte

Le Conseil des affaires religieuses surveillait de près l'influence de l'Église sur les croyants à travers le culte. En règle générale, cela concernait les services auxquels se rassemblaient le plus grand nombre de fidèles - les vacances de Pâques, la Nativité du Christ, les jours de commémoration des morts. Les responsables du Conseil des Affaires religieuses ont établi des rapports détaillés sur la tenue des services festifs ces jours-ci, le nombre de paroissiens, la présence d'enfants et de jeunes parmi eux et les faits de violations de la loi sur les cultes par les fonctionnaires du Conseil des Affaires religieuses. Affaires religieuses. Pour surveiller les croyants dans les temples, il y avait des informateurs spéciaux, dont la tâche était principalement de contrôler s'il y avait des jeunes, des enfants, des membres du Parti communiste parmi les paroissiens, ainsi que le contenu des sermons. Citons le témoignage d'une de ces personnes, attirée par la direction du parti pour exercer de telles fonctions, à l'heure actuelle déjà un chrétien orthodoxe croyant V.D. Yablochkine :

Après avoir quitté l’école, lorsque je suis entré à l’institut, mon signalement indiquait : un propagandiste antireligieux. Artem Ivanovitch Mayorchik, secrétaire du comité du parti de l'institut, m'a dit : "C'est très bien que vous soyez un propagandiste, j'aurai une mission spéciale pour vous." L'organisateur du parti m'a envoyé au comité du parti du district Leninsky, où ils ont rassemblé de jeunes communistes et des membres du Komsomol. Le chef du département organisationnel et méthodologique, Knyazev, a déclaré que nous travaillerions au sein de la commission chargée des affaires de l'Église orthodoxe. Nos responsabilités comprennent : la visite des églises, l'analyse idéologique des sermons de l'église et le contrôle par l'enregistrement des racines de la probabilité de participation à l'église

Sacrements des membres du PCUS. Tout un sac de talons d'inscription a été déversé devant nous, et nous avons dressé la liste des participants au baptême, au mariage, aux funérailles. J'étais attaché à l'église de la Dormition du couvent de Novodievitchi, expliquant que je devais faire connaissance avec les vingt membres de l'église et le recteur du temple, assister aux liturgies, notamment les jours fériés, et rédiger des rapports sur tout. Cela me paraissait intéressant d'assister aux liturgies, même si, pour être honnête, c'était dommage pour l'heure du dimanche. Ils m'ont également dit que le département des éditions du patriarcat de Moscou se trouvait dans mon église et que je devais surveiller la distribution de la littérature religieuse. Je me tenais parmi les croyants, mais je ne pouvais pas prier ni me faire baptiser, et il n'y avait pas de croix sur moi à ce moment-là. J'étais plus grand de la tête et des épaules que la plupart des croyants, et j'ai été immédiatement remarqué // URL : http://www.russdom.ru/node/1832 . (consulté le 20.02.2012).].

À Pâques, des cordons de police étaient établis autour des temples, formellement bien sûr pour prévenir les délits et protéger les croyants. Mais très souvent, sous prétexte de protéger l’ordre public, les policiers ont reçu l’ordre de ne pas laisser les jeunes assister aux cultes.

Le professeur de l'Académie théologique de Moscou Alexei Konstantinovitch Svetozarsky se souvient :

Pour entrer dans le temple avant le début du service de Pâques, il fallait tromper les soi-disant justiciers - ce n'étaient pas des justiciers, mais des ouvriers du comité de district du Komsomol. Une année, je me suis souvenu qu'ils avaient des insignes spéciaux du Komsomol avec une branche dorée, ce qu'on appelle « l'insigne Lénine ». Les gens ordinaires n'en avaient pas, c'était une sorte de marque spéciale d'un militant, déjà un travailleur professionnel du Komsomol. Il fallait les dépasser d'un pas ferme, en faisant semblant de passer devant le temple, et juste à la clôture, tourner brusquement vers la porte et passer. Je dois dire qu'ils ont réussi, mais ils ne dirigeaient plus le territoire - il y avait, apparemment, une sorte d'ordre. Dans le temple, ils ne se sont certainement pas approchés, mais dans la cour ils ont commencé à mentir : « Nous vous attendrons. Mais ils n'ont pas attendu - ils ont ensuite eu un autre événement // URL : http://www.pravoslavie.ru/smi/print38201.htm. (consulté le 21.02.2012).].

Plus de détails sur les mesures prises par ce contrôle peuvent être trouvés en examinant les documents des Archives d'État de la Fédération de Russie, dont nous donnerons ci-dessous des extraits.

Dans une note d'information datée du 8 mai 1979, le Conseil autorisé de la région de Penza, S.S. Popov au vice-président du Conseil des affaires religieuses V.G. Furov décrit la célébration de la fête de Pâques dans les églises de la région de Penza. Il est à noter que le commissaire note spécifiquement la diminution du nombre de paroissiens aux offices de Pâques par rapport à l'année dernière et indique les mesures prises pour promouvoir la propagande athée parmi la population. Des données sur le montant d’argent collecté par les églises pendant la période des vacances de Pâques sont également données notamment :

La grande majorité de ceux qui priaient dans les églises étaient des femmes d’âge moyen ou âgées. Il n'y avait pas d'enfants, d'adolescents, de jeunes dans les églises, sauf cas isolés. Pendant le service de Pâques, dans les églises, il y avait un commerce dynamique de bougies, de prosphores et d'autres objets de culte. Par exemple, dans la cathédrale de Penza, lors des derniers services religieux d'avant Pâques et des premiers services de Pâques, jusqu'à 10 000 bougies et 500 prosphores étaient vendues quotidiennement.

Dans une lettre du vice-président du comité exécutif de Penza, E.B. Kulkova du 16 avril 1979, un paragraphe distinct indique :

Les policiers, les pompiers et les combattants ne doivent pas s'immiscer dans le processus de culte lui-même ni restreindre l'approche des croyants aux bâtiments de prière. Dans le domaine des institutions culturelles, de l'éducation publique et des mesures athées, il convient d'intensifier.

Le rapport du commissaire du Conseil pour la RSS de Biélorussie, A. Zalessky, du 7 mai 1984, sur la célébration de la fête de Pâques en 1984, est intéressant, dans lequel l'attention est attirée sur les efforts déployés par le commissaire pour montrer la diminution du nombre de paroissiens et la passivité des croyants par rapport aux offices pascals, ainsi que le fait de déplorer l'insuffisance, selon le commissaire, du travail athée auprès de la jeunesse :

Dans l'Église orthodoxe russe, malgré le rappel dans les messages de Pâques des hiérarques de l'Église de la célébration prochaine du 1000e anniversaire du « Baptême de Russie », il y avait une nette passivité des paroissiens, une baisse d'intérêt pour le veillée toute la nuit. Dans de nombreux endroits, bien moins que les années précédentes, les croyants étaient des produits consacrés. Par exemple, dans la ville de Pinsk, où traditionnellement ce jour-là a lieu un pèlerinage de masse à l'église des croyants avec des paniers et des sacs à dos remplis de plats de Pâques, cette fois seulement 2 fois la consécration des produits a eu lieu : samedi - environ 300 les gens ont ouvert de la nourriture pour l'asperger d'eau et dimanche, après la veillée - environ 200 personnes. Le même phénomène a été observé dans les églises des villes de Gomel, Kalinkovichi, Bobruisk, Osipovichi.

Les représentants du Conseil ont été particulièrement préoccupés par l'intérêt constant des jeunes pour les offices de Pâques, qui a également été signalé dans les rapports :

Comme auparavant, de nombreux jeunes se pressaient autour des églises. Dans la région de Vitebsk, par exemple, de 23 heures à 1 heure du matin, environ 3,2 mille jeunes hommes et femmes « se sont amusés » près des édifices religieux. Plusieurs milliers d'entre eux se trouvaient à proximité des églises de la région de Grodno. Dans la région de Gomel, certains jeunes hommes et femmes ont acheté et allumé des bougies et ont participé à la procession. Comme vous le savez, la curiosité malsaine pour l'Église de la part des jeunes en cette fête se manifeste d'année en année. Cependant, aucun travail pédagogique visant à éradiquer ce phénomène n’est réalisé pour l’essentiel. De plus, on a l'impression que les foules de jeunes à proximité des édifices religieux sont dirigées par des ouvriers du Komsomol de tous grades, qui sont recrutés parmi la foule des jeunes par plusieurs dizaines. Leur présence n’a aucun effet positif sur les jeunes, mais crée au contraire l’apparence d’une autorisation de participer à la veillée.

L'archiprêtre Maxim Kozlov rappelle les mesures par lesquelles les responsables soviétiques ont tenté de détourner l'attention des jeunes de leur intérêt pour le service pascal :

Les films qui attiraient les jeunes étaient encore remarquables. Le soir de Pâques, dans tous les cinémas, à l'époque où il n'y avait habituellement pas de projections, à 11 heures du matin, on projetait un western sympa : un film d'action, quelque chose avec des éléments d'érotisme, une comédie française. Les autres jours, la dernière séance avait lieu à neuf heures du soir. Et à la télévision le soir de Pâques, des pop stars étrangères ont chanté : ABBA, Boni-M et ainsi de suite, même quelque chose de plus cool. C'était le concert le plus cool de la télévision soviétique.

Nous trouvons la confirmation des propos de l'archiprêtre Maxim Kozlov dans un extrait du rapport d'I.V. Lukov du 24 avril 1984 :

Dans un certain nombre de villes et de nombreux villages où se trouvent des églises actives, ce qu'on appelle. des événements distrayants (projection des films les plus populaires, organisation de soirées diverses, etc., qui se terminaient à 00h30, à 13h00).

En règle générale, dans ces rapports, les commissaires ont toujours souligné qu'aucune violation de la législation sur les cultes n'avait été enregistrée pendant le service de Pâques. Parfois, la présence de mendiants et de mendiants à la clôture du temple relevait de la violation de la loi.

Commissaire du Conseil de la région de Lipetsk I.V. Lukov écrit dans un rapport sur la célébration de la fête de Pâques en 1984 : « Violations de la législation sur les cultes : il y avait plusieurs soi-disant églises à proximité d'un certain nombre d'églises. mendiants, vendaient parfois ce qu'on appelle. Fleurs de Pâques.

Ces "fleurs de Pâques" sont rappelées par le professeur MDA A.K. Svetozarsky et l'archiprêtre Maxim Kozlov :

De telles marques d'identification existaient parmi les croyants soviétiques. DANS Dimanche des Rameaux prendre le métro avec des saules - avec défi, ouvertement, personne ne vous dira rien. Mais ceux qui allaient au dimanche des Rameaux avec des saules savaient qu'ils étaient les leurs, orthodoxes. Vous êtes entré dans la voiture et il y avait plusieurs personnes avec des saules. Et cela devient joyeux. Peut-être moins avec l'eau bénite, mais avec le saule, ça se voit. Vous allez à Pâques - vous collerez cette malheureuse fleur en papier quelque part. Ensuite, il y avait une tradition de décorer les gâteaux de Pâques avec des fleurs en papier. Maintenant, elle est déjà partie. Ensuite, ils ont été fabriqués par des artisans amateurs qui ont fait surface avant Pâques - à partir de fil tressé avec du papier et de fleurs. Ils étaient coincés dans les gâteaux de Pâques.

Les responsables du Concile ont également suivi de près la célébration de la Nativité du Christ. Dans le rapport du Conseil autorisé de la région de Lipetsk du 20 janvier 1984, les tâches des informateurs sont directement appelées - contrôler le respect de la législation sur les sectes, étudier la composition quantitative et par âge des croyants, la composition des sermons, et décrit également en détail les prestations festives :

Lors de l'organisation d'une étude sur la célébration de la fête religieuse de Noël par les croyants, il était prévu que les membres des commissions d'assistance rendraient visite aux comités exécutifs des Conseils de contrôle du respect de la législation sur les cultes ecclésiaux dans la nuit du 6 au 7 janvier ( 2-3h du matin), le matin du 8 janvier (dimanche) et le matin du 9 janvier (lundi). ). L'objectif était de contrôler le respect de la législation sur les cultes, d'étudier la composition quantitative et par âge des croyants, la composition des sermons. La tâche était pratiquement terminée. La caractéristique de toutes les églises était l'absence (comme cela arrive la nuit de Pâques) de diverses sortes de « spectateurs » parmi les jeunes. Environ quatre églises urbaines et une église rurale avaient plusieurs soi-disant. mendiants.

Dans le mémorandum de V.A. Kuroyedov du Conseil autorisé de la ville de Moscou A.S. Plekhanov à propos de la célébration de la Nativité du Christ à Moscou en 1984, la présence de jeunes et d'intelligentsia dans les églises est indiquée, et il est également indiqué que l'artiste du peuple de l'URSS Ilya Glazunov était présent à la Divine Liturgie patriarcale :

Je vous informe que du 6 au 8 janvier 1984, les chrétiens ont célébré leur fête de Noël. La majorité des fidèles étaient des femmes, dont jusqu'à 30 pour cent de jeunes. Des groupes de jeunes et d’intelligentsia ont été observés dans plusieurs églises. Dans la cathédrale Elokhov se trouvait l'artiste du peuple de l'URSS Glazounov, qui a reçu la bénédiction du patriarche.

Cependant, les autorités ne se contentaient pas toujours d'observer le déroulement des services, elles s'immisçaient parfois dans leur déroulement. Les motifs les plus fréquents d'intervention des autorités étaient les processions religieuses et les sonneries de cloches. Le rapport du recteur de la cathédrale de la Trinité de la ville de Podolsk, l'archiprêtre Pierre Derevyanko, adressé au chef du diocèse de Moscou, le métropolite de Krutitsy et Kolomna Juvenaly, décrit le conflit entre le recteur de la cathédrale et le conseil autorisé pour le Région de Moscou en raison des processions religieuses autour de la cathédrale // Site officiel de la cathédrale de la Trinité de Podolsk. URL : http://www.podolsk-sobor.ru/content/istoriya- troickogo-sobora. (date d'accès 14.03.2012).], qui a eu lieu en 1984 :

La communauté orthodoxe de Podolsk a construit en 1978 une clôture pleine de constructions capitales autour de son temple. Durant mon service ici, l’organe exécutif était d’accord avec les A.A. Trushin sur la légalité des processions religieuses autour de l'église exigées par la Charte. Cependant, le 27.IV de cette année. sur une question résolue depuis longtemps, un nouveau commissaire, G.D., est venu ici. Romanov avec le secrétaire du comité exécutif de Podolsk. Le commissaire a annoncé qu'il serait arrivé suite à des plaintes de la direction de l'école n°5, de la polyclinique pour enfants n°1 et des citoyens de la maison voisine de l'église. A ma question au chef, est-ce que ces organisations et ces citoyens se sont jamais plaints auprès du corps exécutif, Zoya Ivanovna a répondu par la négative. J'ai également déclaré qu'aucune des personnes répertoriées ne s'était jamais plainte auprès de mes collaborateurs ou auprès de moi-même à cause de la procession religieuse, qui gênerait le travail et le repos, comme le prétend Gavriil Dmitrievich. Affirmant que les chants qui accompagnent la procession gênent le reste des travailleurs, résidents de la maison voisine du temple, le commissaire a donné des exemples de la lutte généralisée contre le bruit. Il a souligné, en particulier, que les citoyens qui chantent ivres dans la rue sont généralement détenus et présentés à la loi. J'ai répondu qu'il ne pouvait y avoir aucune analogie ici. Dans les capitales de nos républiques, dans de très nombreuses autres villes et villages, les processions religieuses statutaires autour du temple sont accompagnées non seulement de chants choraux, mais aussi de sonneries de cloches, ce que le Conseil des ministres de l'URSS a interdit par son décret visant à empêcher . En marchant dans l'église vide et en écartant les bras, Gavriil Dmitrievich a déclaré : « Il y a où se promener. Vous pouvez entrer. // Site officiel de la cathédrale de la Trinité de Podolsk. URL : http://www.podolsk-sobor.ru/content/istoriya-troickogo-sobora. (consulté le 14/03/2012).].

L'archiprêtre Piotr Derevianko a répondu au commissaire que les offices des fêtes patronales étaient très fréquentés et qu'il n'était pas possible d'organiser des processions religieuses à l'intérieur de la cathédrale. En outre, comme il ressort du rapport du recteur, il s'est référé au décret du Comité exécutif central panrusse et du Conseil des commissaires du peuple de la RSFSR du 8 avril 1929 « sur les associations religieuses », un certain nombre de règlements et des instructions spéciales légalisant "les processions et cérémonies religieuses autour du bâtiment de culte", et citant également des extraits des "instructions liturgiques", qui réglementent en détail l'ordre de la procession autour du temple. « L'immunité canonique et liturgique des processions religieuses statutaires est protégée par les actes normatifs de notre gouvernement : ni l'autorisation ni la notification des autorités locales ne sont nécessaires pour leur exécution », a déclaré l'archiprêtre Pierre.

Ainsi, comme le montrent les documents ci-dessus, les autorités, par l'intermédiaire du Conseil des affaires religieuses, ont soigneusement surveillé la vie liturgique de l'Église orthodoxe russe, en règle générale, sans y intervenir directement, mais en notant minutieusement la composition quantitative et de classe. des paroissiens, surveillant de près qu'il n'y avait pas d'enfants aux offices et de jeunes, contrôlait le contenu des sermons de l'église. Une attention particulière a été portée aux revenus monétaires perçus par les églises lors des jours de offices festifs.

Contrôle du Conseil des affaires religieuses sur l'éducation spirituelle dans l'Église orthodoxe russe

Les tâches du Conseil des affaires religieuses relevant du Conseil des ministres de l'URSS comprenaient le contrôle des activités des établissements d'enseignement de l'Église orthodoxe russe - académies théologiques et séminaires. Le contrôle des écoles théologiques locales était exercé par des représentants autorisés du Conseil, qui contrôlaient notamment directement les activités de trois établissements d'enseignement théologique de l'Église orthodoxe russe : les académies et séminaires théologiques de Moscou et de Léningrad, ainsi que l'Odessa. Séminaire théologique. Le contrôle a été effectué respectivement par les représentants autorisés du Conseil de la région de Moscou, de la ville de Leningrad et de la région d'Odessa.

Le Conseil des affaires religieuses a demandé aux écoles de théologie de fournir en temps utile des informations sur le nombre d'étudiants (y compris des informations générales les concernant, telles que : la répartition des étudiants par éducation, âge, origine, leur attitude envers le service militaire et leur profession avant l'admission ), sur les fonds alloués par le Patriarcat pour l'entretien des écoles, leur situation financière. Il était également tenu de rendre compte de tout ce qui se passait dans les académies et les séminaires et d'envoyer les soi-disant « fiches d'enregistrement » à tout le personnel enseignant. Le Comité éducatif de l'Église orthodoxe russe était tenu d'envoyer des copies des procès-verbaux de ses réunions au Département d'inspection du Conseil des affaires religieuses. Surveillant avec vigilance tout ce qui se passe dans les écoles théologiques, les autorités ne se sont cependant pas immiscées dans leur vie spirituelle et liturgique intérieure.

Bien sûr, avec la fin de la persécution de l'Église par « Khrouchtchev », il y a eu quelques changements dans les relations entre l'Église et l'État, mais ces changements n'étaient que d'ordre extérieur. Il n'y a eu aucun changement interne dans l'attitude envers la religion dans l'âme des militants du parti, et cela n'aurait pas pu se produire. L'idéologie antireligieuse du Parti communiste a été préservée, seules les méthodes et l'intensité de la lutte ont changé. L'opposition à l'Église s'est déroulée par des méthodes « semi-secrètes », afin de ne pas irriter opinion publiqueà l'Ouest et à l'intérieur du pays.

Le problème du personnel est resté très grave, dû à une forte diminution du nombre d'étudiants dans les écoles théologiques au début des années 60, provoquée par la fermeture de plusieurs séminaires théologiques (à Kiev, Minsk, Saratov, Stavropol). En 1980, à l'occasion de la tenue des XXIIes Jeux Olympiques à Moscou, les autorités décident de prendre des mesures démonstratives envers l'Église. Cependant, en réponse à la demande du patriarche Pimen d'ouvrir des séminaires théologiques, seule l'inscription supplémentaire ou parallèle d'étudiants dans des séminaires déjà existants a été autorisée.

Un document caractéristique de la période étudiée est le rapport des A.A. Trushin au président du Conseil des affaires religieuses n° 21/134 du 21 septembre 1972 « Sur l'état du contrôle des activités des établissements d'enseignement religieux dans l'Église orthodoxe russe » . De tels certificats étaient régulièrement envoyés au Conseil par les représentants des localités.

Les informations suivantes sur la mise en œuvre du décret du Conseil des affaires religieuses du Conseil des ministres de l'URSS du 19 juillet 1971 « Sur l'état du contrôle des activités des établissements d'enseignement religieux dans l'orthodoxie russe sont d'un grand intérêt. Église". Il décrit en détail les mesures prises pour contrôler les activités des écoles théologiques, et fournit des extraits des rapports annuels de l'administration des établissements d'enseignement théologique :

La deuxième année s'est écoulée depuis l'adoption de cette résolution, ce qui permet de constater certains résultats des travaux menés visant à renforcer le contrôle des activités des établissements d'enseignement théologique. Aujourd'hui, une plus grande attention est accordée à la sélection des étudiants et des enseignants, à l'étude de leurs attitudes, de leur attitude à l'égard de la politique de l'État soviétique et de la législation sur les sectes. Certaines mesures ont été prises pour assurer une augmentation du niveau du travail éducatif dans l'esprit du patriotisme soviétique et de la haute citoyenneté.

A. Trushin rapporte que l'administration des établissements d'enseignement théologique a été assistée dans la sélection des conférenciers par l'intermédiaire de la Société du savoir, en organisant le visionnage de longs métrages et de documentaires, en visitant des musées et des expositions. L'amélioration de l'enseignement de la Constitution de l'URSS et de l'histoire de l'URSS, introduite au cours de la seconde moitié de l'année universitaire 1971-1972, a eu une certaine influence. Cela peut être confirmé par le relevé suivant de l'administration dans le rapport annuel de l'académie et du séminaire :

L'Académie est heureuse de témoigner de l'attention portée à son travail de la part du Conseil des Affaires religieuses du Conseil des ministres de l'URSS et des bonnes relations de l'Académie avec les organismes d'État de la ville de Zagorsk.

Ce qui suit décrit en détail les mesures de contrôle qui ont été appliquées à l'administration et aux candidats des écoles théologiques lors des examens d'entrée, met en évidence le contact établi entre l'appareil du Conseil autorisé et l'administration des établissements d'enseignement théologique :

Derrière période de déclaration L'académie et le séminaire ont accueilli deux promotions d'étudiants pour 1971-1972 et 1972-1973. A cette époque, en accordant une certaine attention à la sélection des étudiants, l'appareil du Conseil autorisé a informé à l'avance tous les représentants autorisés du Conseil des affaires religieuses auprès du Conseil des ministres de l'URSS dans les républiques, territoires et régions, d'où les candidatures ont été reçus de personnes pour l'admission dans ces institutions spirituelles éducatives. Il convient également de noter ici que de telles informations sont devenues possibles grâce aux contacts d'affaires établis entre l'appareil du Conseil autorisé et les établissements d'enseignement théologique.

Le plus grand nombre de demandes en 1972 provenait de 6 républiques, territoires et régions, par exemple la RSS d'Ukraine - 39, dont : la région de Transcarpatie - 9, Ternopil - 8, Lvov - 4, Tchernivtsi - 3 et des onze régions restantes. reçu par 1 à 2 candidatures ; RSS de Biélorussie - 6, RSS du Kazakhstan - 5, territoire de Krasnodar - 9, région de Moscou - 12, Moscou - 21. Sur les 38 républiques, territoires et régions restants, de 1 à 3 candidatures ont été reçues. Le rapport fournit des caractéristiques détaillées des candidats dont l'admission a été jugée indésirable par le Conseil :

Les informations reçues de certains représentants du Conseil (à notre demande) ont permis de détourner l'entrée au séminaire des personnes déloyales, des fanatiques religieux, des extrémistes d'église et quasi-église, par exemple, ces personnes comprennent : Lapin N.M., né en 1939, de paysans, usine chimique d'apparatchik à Tolyatti (région de Kuibyshev). Ce dernier souffre de troubles mentaux, était membre du parti et a été expulsé la veille du dépôt de la candidature (à sa demande), selon lui, il a l'intention d'apporter une « réforme » à l'Église orthodoxe. Andreev V.A., né en 1949, issu d'un ouvrier, éducation - n/c., mécanicien automobile du détachement de relevés aériens de Moscou, membre du Komsomol, de la ville de Joukovski, région de Moscou.

Il est intéressant de noter que près de la moitié des représentants du Conseil ont en fait ignoré la demande de donner des caractéristiques aux candidats venant de leur région. A. Trushin rapporte :

Dans le même temps, il convient de noter que tous, ou plutôt près de la moitié des représentants du Conseil n'ont pas répondu à nos informations et n'ont pas fourni de données caractérisantes sur les candidats aux établissements d'enseignement théologique arrivés de leurs régions.

Le concile a eu une influence directe sur la question de l'expulsion des étudiants indésirables des écoles de théologie :

Le contact établi permet, bien que dans une mesure limitée, d'influencer l'expulsion des personnes dont la poursuite du séjour n'est pas souhaitable, par exemple l'année dernière, sur nos conseils, ont été expulsés (dès la première année de l'académie) : Bordakov N.F., né en 1941, diplômé de l'enseignement supérieur, résident de la ville de Pechora, région de Pskov, a été inscrit à l'académie après avoir obtenu son diplôme du Séminaire théologique de Léningrad. Bordakov montrait systématiquement son fanatisme parmi les étudiants, exprimait des inventions antisoviétiques et établissait des liens avec des éléments extrémistes ; Khaustov A.A. (de la deuxième année du séminaire), né en 1940, enseignement secondaire, ancien chauffeur d'Alma-Ata, qui a également fait preuve d'une attitude déloyale envers les activités du parti et du gouvernement, aimait les boissons alcoolisées, a tenté d'établir des liens avec des étrangers. En règle générale, les individus n'étaient inscrits dans le corps enseignant, dans les études supérieures et dans les bourses professorales qu'après notre accord.

Les mesures éducatives que le Concile a recommandées à l'administration des écoles de théologie pour renforcer l'éducation patriotique des étudiants sont décrites en détail :

Afin de renforcer le travail éducatif dans l'esprit du patriotisme soviétique, du respect des lois soviétiques et de la haute citoyenneté, des mesures appropriées ont été prises pour améliorer l'enseignement dans les écoles théologiques de la Constitution de l'URSS et introduire un cours sur l'histoire de l'URSS. Désormais, la Constitution de l'URSS est enseignée en quatrième année du séminaire et en quatrième année de l'académie à raison de deux heures par semaine (vendredi, mardi), l'histoire de l'URSS a été introduite à partir de la seconde moitié de la dernière année scolaire. en deuxième année du séminaire et en troisième année de l'académie et également à raison de deux heures par semaine.

Des faits similaires avec une liste des mêmes mesures de contrôle de l'état du processus éducatif sont donnés dans le « Mémorandum sur les établissements d'enseignement théologique du représentant autorisé de Léningrad et de la région de Léningrad au Conseil des affaires religieuses relevant du Conseil des ministres de l'URSS du 13 octobre 1972 n° 193" G.S. Jarinova :

En contrôlant le processus d'admission dans les écoles théologiques de Léningrad, nous surveillons attentivement pour empêcher l'admission dans ces établissements d'enseignement de personnes indésirables pour une raison ou une autre. À cette fin, nous étudions attentivement les documents des candidats, qui nous sont fournis en temps opportun par l'administration de LDAiS. Nous informons les représentants des régions où vivent ceux qui souhaitent entrer à l'école théologique, et à Leningrad - les organes locaux du Komsomol et du parti de chaque candidat. Grâce aux informations sur les candidats venant des localités, nous avons réussi à convaincre l'administration du séminaire théologique et M. Nikodim, qui était directement impliqué dans l'admission au séminaire et à l'académie, de l'inopportunité d'admettre (et même dans certains cas de convoquer des examens). ) un certain nombre de personnes qui n'inspirent pas confiance politique, des parasites qui évitent délibérément un travail socialement utile, des fanatiques religieux, des opportunistes qui espèrent clairement une carrière et une douce vie d'église, des dérangés mentaux et d'autres personnes indésirables.

Comme le montre le document, l'appareil du Conseil autorisé a analysé les données sur l'admission dans les écoles théologiques de manière très détaillée et scrupuleuse, en dressant des tableaux récapitulatifs et en évaluant les raisons de l'augmentation du nombre de ceux qui souhaitent entrer au séminaire. :

Dans le processus d'inscription des étudiants au séminaire, certaines données de l'analyse des inscriptions de cette année et des années précédentes attirent l'attention. D'année en année, le nombre de personnes demandant l'admission dans les écoles paroissiales de Léningrad augmente, comme le montre le tableau suivant :

Années 1970 1971 1972

Nombre de demandes auprès du LDS 89 111 121

Bien entendu, ces chiffres eux-mêmes sont négligeables par rapport au nombre total de jeunes dans notre pays, mais le fait même de l'augmentation du nombre de ceux qui souhaitent entrer au séminaire théologique est alarmant : il indique la popularité croissante des écoles paroissiales aux yeux de une certaine catégorie de jeunes.

Aux côtés de raisons purement religieuses, de l'avis du commissaire, les coûts de l'éducation soviétique, l'imperfection du système d'orientation professionnelle des jeunes, les manifestations individuelles d'inattention aux questions d'un tel emploi des jeunes qui ouvrir des perspectives de croissance, etc. a joué un rôle important. G. Zharinov écrit :

On ne peut ignorer un facteur tel que l'influence exercée sur leurs pairs, connaissances et parents par les étudiants et les diplômés des écoles paroissiales. Apparemment, c'est précisément cette influence qui explique l'apparition de plusieurs groupes de parents parmi ceux qui souhaitent étudier au Séminaire théologique de Léningrad : deux frères Gundyaevs sont diplômés de l'Académie théologique ; deux frères Deputatov étudient en 4e année du séminaire.

Chaque année, l'afflux de candidatures de résidents d'Ukraine, principalement de ses régions occidentales, ainsi que de Moldavie, augmente. Qu'il suffise de dire qu'en 1972, sur 130 candidatures reçues par le Séminaire théologique de Leningrad, 64 provenaient de la RSS d'Ukraine. Cet état de fait ne pouvait pas laisser le bureau du commissaire inactif, comme le rapporte le rapport :

Il a fallu travailler sérieusement pour limiter l'admission des personnes de cette catégorie au séminaire. Mais nous ne parvenons pas seuls à surmonter cette tendance. Apparemment, il est nécessaire d'intensifier l'activité des organes soviétiques et du parti des régions occidentales de la RSS d'Ukraine en matière d'éducation de la jeunesse.

Voici un autre mémorandum au Conseil des affaires religieuses du commissaire pour Léningrad et la région de Léningrad G.S. Zharinov, déjà en 1976. Dans ce document, le commissaire souligne à plusieurs reprises que toute la vie de l'École théologique de Léningrad est sous son contrôle direct, depuis l'admission des candidats jusqu'aux recommandations d'expulsion des personnes « peu fiables ». Zharinov rend compte des mesures prises pour introduire dans l'enseignement même des disciplines purement théologiques d'orientation patriotique et soviétique, exprime son inquiétude face au pourcentage élevé de candidats qui étaient auparavant membres de l'organisation du Komsomol :

Selon la tradition établie, nous contrôlions l'ensemble du processus d'admission des étudiants au LDS et à l'académie et nous opposions fermement à l'inscription dans les écoles religieuses de personnes peu fiables dans les relations politiques ou civiles, moralement sans scrupules ou enclines au fanatisme religieux. Ainsi, sur notre insistance, Smirnov Igor Vasilievich, né en 1952, ancien officier de marine, démis des rangs de la Marine et expulsé des candidats à l'adhésion au parti pour comportement indigne, n'a pas été inscrit au séminaire. L'année dernière, il a tenté d'entrer dans le LDS, se cachant derrière le titre de sous-diacre dans l'une des églises de la ville d'Arkhangelsk, où Mgr Isidore s'est arrangé pour lui. A cette occasion, une conversation sérieuse a eu lieu avec ledit hiérarque.

Parmi les candidats au séminaire, il y avait un pourcentage élevé de membres du Komsomol. Zharinov écrit qu'il a identifié tout récemment une vingtaine de personnes qui étaient membres du Komsomol, et certaines même au moment de leur candidature au séminaire. Selon lui, dans les organisations du Komsomol dont ces personnes étaient membres, tout ne va pas bien avec l'éducation idéologique et politique des jeunes.

De nombreux candidats, avant de postuler pour être admis dans les écoles théologiques, ont déjà réussi dans une certaine mesure à rejoindre la vie de l'Église. Le commissaire note avec dédain dans le rapport :

Travaillant dans les églises et les administrations diocésaines comme gardiens, chauffeurs, coursiers et lecteurs de psaumes, ils espéraient qu'il leur serait plus facile d'entrer au séminaire d'ici que depuis n'importe quelle institution soviétique. En règle générale, la grande majorité de ces personnes ont déjà été corrompues par le clergé et se révèlent par la suite être des ecclésiastiques très pratiques et moralisateurs, capables de jouer subtilement sur les sentiments des croyants et de tirer une conclusion pratique de leur position.

Par origine sociale, les étudiants de la LDS et de l'Académie étaient caractérisés par les indicateurs suivants :

Ouvriers de l’Académie du Séminaire 92 22

Paysans 60 6

Employés 21 19

Des familles du clergé 26 11

Le tableau montre qu'en 1978, le nombre d'étudiants LDS issus de familles ouvrières avait augmenté et atteignait environ 50 %. Environ 49 % des étudiants de LDA sont issus de familles qui travaillent. Comme l'a noté Zharinov, les enfants des ecclésiastiques représentaient encore une partie insignifiante des étudiants, ce qui, de l'avis du commissaire, indique indirectement que le clergé n'est pas très désireux que leurs fils suivent leurs traces.

D'année en année, le nombre de personnes ayant fait des études supérieures et souhaitant entrer dans des établissements d'enseignement religieux a augmenté. Selon le commissaire, cela indique que dans certaines universités, tout n'allait pas bien en ce qui concerne l'éducation scientifique et athée des étudiants.

Sans s'immiscer ouvertement dans le cours du processus éducatif et dans les activités éducatives du personnel enseignant des écoles de théologie, les responsables du Conseil ont constamment orienté les dirigeants de la LDS et de la LDA vers l'intensification du travail visant à inculquer des sentiments patriotiques et civiques aux étudiants, en élargissant leurs horizons généraux et freiner le « fanatisme religieux ».

Du point de vue des responsables du Concile, de nombreuses disciplines théologiques, telles que l'homilétique, la théologie morale, le droit canonique et d'autres, ont un grand potentiel dans l'éducation civile et patriotique des futurs ecclésiastiques. G. Zharinov écrit :

Prenons par exemple la liturgie. On est loin des problèmes de l'éducation civique, mais entre-temps l'enseignant de cette discipline écrit dans le rapport annuel : « À des fins pédagogiques, des conférences et des conversations ont été organisées avec les étudiants sur l'importance du ministère pastoral, sur la nécessité de faire preuve de curiosité dans le domaine de la littérature, de l'art, du travail et des réussites créatives du peuple et du pays, sur les anniversaires de la vie de l'Église, sur la garantie du droit à la liberté de conscience dans la nouvelle Constitution de l'URSS.

Une part considérable dans l'éducation civique et patriotique des séminaristes a été attribuée aux dissertations semestrielles des étudiants LDS et LDA. Les essais sur la langue russe, sur proposition des responsables du Conseil, comprenaient des sujets supplémentaires « L'amour de la patrie et son service désintéressé », « L'exploit de Leningrad dans la Grande Guerre patriotique », « La participation des orthodoxes russes ». L'Église dans la Grande Guerre patriotique », « Participation de l'Église orthodoxe russe à la lutte pour la paix en 1945-1955 », « Exemples de l'héroïsme des soldats soviétiques pendant la Grande Guerre patriotique ». Selon la théologie morale - "Le caractère sacré du devoir militaire de défense de la patrie et du travail désintéressé au profit de son peuple", "L'essence antichrétienne du racisme". Des excursions thématiques de son civique ont été organisées : « Aux lieux mémorables de Leningrad », « Les démocrates révolutionnaires russes à Saint-Pétersbourg », « Aux lieux de gloire révolutionnaire, militaire et ouvrière de Leningrad », « Ils ont glorifié la science de la Patrie », « Monuments de gloire éternelle », etc. Mais, comme l'a dit l'historien M.V. Chkarovsky :

Malgré l’opposition des autorités soviétiques, des changements positifs notables ont eu lieu dans les années 1970 dans la vie des écoles théologiques de Léningrad. Tout d'abord, le problème du personnel a été suffisamment résolu, une nouvelle génération de diplômés de l'académie a rejoint le corps enseignant. En 1978, elle comprenait déjà 2 professeurs ayant reçu une formation théologique dans d'anciennes écoles - l'archiprêtre Mikhaïl Speransky et N.D. Ouspenski. Les membres du corps universitaire sont devenus des invités fréquents aux réunions théologiques représentatives, ayant acquis une autorité bien méritée. Les écoles théologiques ont acquis une renommée internationale et ont commencé à étudier des étudiants originaires de pays où l'enseignement théologique orthodoxe était d'un niveau assez élevé - de Grèce, de Yougoslavie, de Bulgarie et des États-Unis. Non seulement le nombre d’étudiants a augmenté, mais leur niveau éducatif et intellectuel s’est également nettement accru. De nouveaux départements ont été organisés et fructueusement gagnés, pour l'interaction réussie desquels un groupe de coordination a été créé // URL : http://www.sedmitza.ru/text/823744.html. (consulté le 16.01.2012).].

Dans le rapport du Conseil autorisé des affaires religieuses relevant du Conseil des ministres de l'URSS pour la région de Moscou, G.D. Romanov, concernant le contrôle du Conseil sur l'admission aux écoles théologiques de Moscou pour l'année universitaire 1984-1985, souligne également les « contacts commerciaux de l'appareil du Conseil autorisé avec les établissements d'enseignement théologique » :

En accordant une certaine attention à la sélection des étudiants, nous informons à l'avance tous les représentants autorisés du Conseil d'où proviennent les demandes d'admission dans ces établissements d'enseignement religieux. Une telle information est devenue possible grâce aux contacts commerciaux établis entre l'appareil du Conseil autorisé et les établissements d'enseignement religieux. Cette année, nos lettres ont été envoyées à 70 représentants autorisés du Conseil, et il convient de noter que la plupart d'entre eux ont été informés en temps utile de leurs personnes souhaitant entrer au CIB.

Il convient de noter que parmi les « personnes les plus caractéristiques admises au CIB en 1984 », A.I. Varyushchenko, né en 1953, études supérieures, enfant de chœur dans l'église d'Adrien et Natalia à Moscou.

Des informations sur les étudiants des écoles de théologie étaient régulièrement envoyées au Conseil des affaires religieuses, même pendant les années de « perestroïka », comme le montre le rapport de G.D. Romanov n° 2165 du 22 mai 1985.

Pour un jeune croyant, il était pratiquement impossible de se familiariser avec les règles d'admission dans les écoles théologiques, publiées dans le ZhMP, en raison du faible tirage du journal officiel de l'Église orthodoxe russe. Par conséquent, les jeunes hommes qui, en raison de la longue distance, ne pouvaient pas venir eux-mêmes à la Laure Trinité-Serge, à Leningrad ou à Odessa, ont écrit des lettres au séminaire leur demandant de leur envoyer les règles d'admission. La chancellerie des écoles théologiques devait signaler ces jeunes au représentant de la région d'où venait la lettre, et celui-ci prenait bien sûr les mesures nécessaires pour qu'aucun de ceux qui envoyaient de telles lettres ne puisse demander son admission.

Cela se passait habituellement comme ça. Le jeune homme a fait une demande au séminaire afin de connaître les règles d'admission ou a immédiatement soumis des documents au comité de sélection. Dans les deux cas, le séminaire était obligé d'informer le commissaire local de ces personnes. Le plénipotentiaire transmet en urgence les listes au centre, au Conseil des Affaires religieuses. Le service d'inspection du Conseil, qui a supervisé ces questions, a envoyé le soi-disant « récépissé » concernant ce jeune homme au représentant autorisé de la région d'où était originaire le requérant.

Les organisations locales du Komsomol et du parti ont immédiatement commencé à persécuter un si jeune homme, les autorités soviétiques pouvaient ne pas lui délivrer de passeport, le radier de l'enregistrement militaire, etc. Des employés du KGB et des commissariats militaires ont rencontré des jeunes hommes, les ont dissuadés d'entrer, les ont menacés, intimidés. L'archiprêtre Mikhaïl Ryazantsev se souvient :

Si nous parlons de cette époque, lorsque je suis entré dans la première classe du séminaire, ils n'acceptaient pas de personnes ayant fait des études supérieures. Il y a eu un cas où un candidat en sciences philologiques a agi avec nous. Et ainsi, à la manière des Jésuites, il n'a pas été autorisé à étudier au séminaire, coupé en présentation, mettant un candidat en sciences philologiques pour la présentation du « diable ». Bien sûr, tout était clair pour tout le monde, et pour lui en premier lieu. Il a demandé à la commission : "Je ne prétends rien, mais montrez-moi au moins où j'ai pu commettre tant d'erreurs". Bien sûr, personne ne lui a rien montré et il n’a pas été accepté. Et c’est ce qui est arrivé à de nombreuses personnes qui essayaient d’entrer au séminaire avec une formation supérieure. Je répète que c'était une période terrible et difficile, mais des gens vraiment dévoués à Dieu allaient à l'Église. Quand j'ai parlé avec les gars qui sont entrés dans mon cours, notamment d'Ukraine, ils ont dit que dès qu'ils, venus de l'armée, ont demandé leur admission au séminaire, ils ont immédiatement reçu un appel de reconversion pour les récupérer et les garder. pendant la durée des examens. Et ils ont dû se cacher chez des parents et des amis pour ne pas être retrouvés. Certains ont pu le faire, d’autres non.

Des exemples documentaires d'un tel contrôle sont clairement visibles dans le rapport de l'assistant principal du Conseil autorisé de la région d'Odessa au président du Conseil des affaires religieuses V.A. Kuroyedov du 13 septembre 1973 :

En ce qui concerne les personnes ayant soumis des documents au Séminaire théologique d'Odessa, des mesures de simple administration ont été prises sur le terrain. Donc, Stetsko Igor Mikhailovich du village. Brodki, district de Mykolaïv, région de Lviv, est arrivé au séminaire et a déclaré que les autorités locales lui avaient confisqué son passeport et sa carte d'identité militaire. La même déclaration a été faite par Onufrak Roman Romanovich, un habitant du village. Région de Podgorye Ivano-Frankivsk. Tous deux prirent les documents du séminaire et partirent. Inscrit au séminaire après avoir réussi les examens Yatsko M.G. et Priskal I.P. les autorités policières et les bureaux d'enregistrement et d'enrôlement militaires de la RSS de Moldavie ont refusé de délivrer et de radier le registre militaire, et Yatsko s'est vu retirer une carte d'identité militaire au RVC et a été convoqué pour le 10 septembre, l'obligeant à comparaître pendant deux mois. reconversion.

L'archiprêtre Nikolaï Sokolov rappelle que les études au séminaire ne lui sont devenues possibles que grâce à l'ordre personnel de Sa Sainteté le Patriarche Pimen :

Ce n'est que grâce à sa bénédiction que nous avons étudié à la fois au séminaire et à l'académie, car il y avait une instruction des autorités compétentes : ne pas emmener les Sokolov. Je l'ai découvert plus tard, me l'a dit feu le métropolite Simon, alors inspecteur du MDA. Il a dit : « C'est un miracle que vous étudiiez ici. J'ai la résolution du Patriarche, mais il y a aussi un autre décret.

Les responsables du Conseil des Affaires ont également cherché à contrôler la situation de surabondance du clergé dans certaines régions de l'Ukraine occidentale, pour laquelle ils ont considéré comme une mesure efficace de limiter l'admission des candidats aux écoles théologiques de ces régions, comme le montre la note de K.M. Kharchev, premier vice-président du Conseil des affaires religieuses du Conseil des ministres de la RSS d'Ukraine. Pilipenko :

Le Conseil des affaires religieuses du Conseil des ministres de la RSS d'Ukraine a soumis à votre examen en mai 1985 des propositions visant à réglementer l'inscription dans les séminaires théologiques de l'Église orthodoxe russe de la RSS d'Ukraine, en raison du fait que dans les régions occidentales de la république En particulier, la Transcarpatie, Ivano-Frankivsk, Lvov, Ternopil formaient un certain excès de cadres du clergé. Il a été convenu d'établir un quota de recrutement dans les zones mentionnées ci-dessus.

Les mesures visant à limiter l'admission des immigrants d'Ukraine occidentale dans les écoles théologiques sont clairement visibles dans la note du Conseil autorisé de la région d'Ivano-Frankivsk adressée au président du Conseil des affaires religieuses, K.M. Kharchev du 13 septembre 1985 :

En 1981, les frères Shuvar Mikhail Petrovich et Vladimir Petrovich ont été inscrits au LDS pour étudier. Dans les données caractéristiques envoyées par nous au commissaire du conseil camarade. Zharinov G.S., a été rapporté : dans les années quarante, le père des frères Chouvar se trouvait dans une position illégale en tant que nationaliste ukrainien, se cachant de la conscription dans l'armée soviétique, et soupçonné du meurtre du premier président de la ferme collective. Cela n'a été légalisé qu'en 1950. En signalant cela, nous vous demandons d'attirer l'attention de vos camarades sur l'inadmissibilité de cela, car les croyants issus des familles des victimes des nazis et des bandits de l'OUN, et il y en a beaucoup dans notre région , dites : « Ensuite, nous avons été exécutés innocents, et maintenant ils doivent embrasser les mains des enfants.

Le Conseil des affaires religieuses a accordé une attention particulière à l'éducation patriotique des étudiants des écoles de théologie, en les familiarisant avec la législation en vigueur sur les cultes religieux et en favorisant une attitude loyale envers l'État soviétique. Pour illustrer, citons quelques documents caractéristiques concernant le Séminaire théologique d’Odessa. Dans le rapport du Conseil des Affaires religieuses agréé auprès du Conseil des ministres de l'URSS pour la région d'Odessa, M. Rodin dit :

Toutes les conversations, quoi que nous ayons eues avec les séminaristes, se terminaient nécessairement par les derniers événements à l'étranger et dans le pays, par une explication du contenu de la législation soviétique sur les sectes. Il convient de noter que les enseignants sont guidés dans ces domaines de manière relativement libre et correcte. Une autre chose concerne les séminaristes. Lorsqu'au début, par voie de connaissance, ils furent invités à une conversation avec le plénipotentiaire, ils ne comprenaient guère les événements de la vie nationale et internationale et rougissaient souvent de leur ignorance. Mais ensuite, cela a commencé à arriver moins souvent. Le recteur du séminaire dit : « Maintenant, avant d'aller vous parler, le séminariste feuilletera tout le dossier du journal. » Le métropolite Serge et le recteur du séminaire, l'archimandrite Agafangel, acceptèrent volontiers de réviser complètement le plan de travail culturel et éducatif pour 1972. Et tout ce qui a été fait dans ce sens au cours de l’année universitaire écoulée se compare favorablement aux plans des années précédentes. "Nous avions l'habitude de lire les Écritures au réfectoire au déjeuner et au dîner, maintenant cela se fait uniquement au déjeuner, et au dîner, les dernières nouvelles des journaux frais sont lues à haute voix sans faute", explique le métropolite Serge.

Autrefois, les locaux du Séminaire d’Odessa n’étaient pas équipés de radio. En 1971, à la demande du commissaire, des points radio sont installés dans la cour. Mais après cela, des étudiants individuels, équipés de récepteurs personnels à transistors, ont commencé à écouter des programmes antisoviétiques étrangers. Le commissaire dit :

Il y a des téléviseurs à usage public dans la salle de récréation et dans la salle de lecture ; en règle générale, ils étaient inactifs les jours d'école. On nous a demandé : « Pourquoi ne pas écouter collectivement l'émission « Time » à la télévision, d'autant plus qu'elle coïncide dans le temps avec l'auto-formation ? Jusqu'à présent, une telle proposition n'a pas été incluse dans le système, mais au cours des 2-3 derniers mois, elle a commencé à être pratiquée et en mai, avant les examens d'histoire de l'URSS et de Constitution, les élèves des 3e et 3e années 4 écoutaient l'émission de télévision « Vremya » presque quotidiennement, car on leur disait qu'il était impossible de répondre à des questions sur ces sujets sans les relier à la situation actuelle dans le pays et à l'étranger.

Aux examens sur la Constitution et l'histoire de l'URSS, l'assistant principal du commissaire était présent. Pendant toute l'année scolaire, à travers des communications personnelles avec les professeurs, les étudiants, des conversations avec eux, une correspondance avec les régions autorisées d'où venaient ceux qui entraient au séminaire, une prise de connaissance des dossiers personnels, les fonctionnaires du bureau du commissaire ont cherché à étudier les étudiants, leurs humeurs au mieux, pour trouver des formes plus efficaces de leur éducation « patriotique ».

Les sujets des conférences données à l'ODS par des scientifiques et des membres de la société de la connaissance, conçus pour inculquer le patriotisme aux étudiants, donnés dans le rapport et. O. autorisé le Conseil des affaires religieuses de la région d'Odessa P. Gavrilov en date du 26 juin 1973 :

Position internationale et politique étrangère de l'URSS.

Union des Républiques dans la Grande Guerre Patriotique.

Le nationalisme bourgeois réactionnaire est l’idéologie et la politique de l’impérialisme.

Au 55e anniversaire de la Grande Révolution d'Octobre.

50 ans de l'URSS.

La Constitution soviétique est la Constitution la plus démocratique du monde.

Relations littéraires russo-ukrainiennes.

Patriotisme soviétique et internationalisme prolétarien.

La littérature soviétique au stade actuel.

Sur la carte de la Patrie.

Autour de l'Europe.

Paris vu par un touriste soviétique.

Dans le rapport au président du Conseil des affaires religieuses du Conseil des ministres de la RSS d'Ukraine N.A. Kolesnik « Sur les résultats de la fin de l'année académique 1978-1979 au Séminaire théologique d'Odessa », le représentant autorisé du Conseil pour la région d'Odessa P.E. Gavrilov note que la présence d'une personne autorisée aux examens dans les matières d'histoire et de Constitution de l'URSS a considérablement augmenté le niveau de préparation des étudiants, souligne des mesures de contrôle sur l'éducation patriotique des étudiants de l'UDF :

Dans le système de contrôle des activités du Séminaire théologique d'Odessa, nous accordons toujours une place importante aux questions de formation des séminaristes dans l'esprit de citoyenneté et de patriotisme soviétiques. D'après les livres de L.I. Des lectures collectives "Petite Terre", "Renaissance" et "Tselina" de Brejnev ont été organisées, leurs matériaux ont été utilisés dans la propagande visuelle. Une série de conférences a été donnée sur les questions du caractère moral de l'homme soviétique, de sa culture externe et interne et de l'éthique. Nous considérons qu'une forme d'éducation très nécessaire pour les séminaristes est l'écoute quotidienne du programme télévisé Vremya. Nos vérifications soudaines ont montré qu'une telle forme est fermement entrée dans la vie du séminaire. Tout travail éducatif donne ses résultats positifs.

Il sera intéressant de prendre connaissance de la liste des films projetés au Séminaire théologique d'Odessa pour l'année académique 1971-1972 : « Mon dernier tango », « Vol », « Le bras de diamant », « Ils se sont battus pour la patrie », "L'Italien en Amérique", "A propos de l'amour", "Conseil local de l'Église orthodoxe russe en 1971", "Tournée dangereuse", "La Fille en noir", "Andrei Rublev", "Fils du procureur", "Cœur sauvage" , "Le prix des secondes rapides", "Born Free", "Golden Calf", "Road of Dreams", "Season of Love", "Great Love Serenade", "Train to Far August", "Propriété de la République" , "After Darkness Light", "Murder in a Quiet Quarter", "Adventures on the Shores Ontario", "Roméo et Juliette", "The Chase".

Afin d'intensifier le travail sur l'éducation patriotique des étudiants des écoles de théologie, divers séminaires pédagogiques et conférences ont été régulièrement organisés à l'initiative des représentants du Conseil. Vous trouverez ci-dessous un extrait du rapport d'une de ces réunions caractéristiques, un séminaire d'enseignants du Séminaire théologique d'Odessa sur l'État et les tâches de renforcement de l'éducation ecclésiale et patriotique des étudiants, tenu le 31 août 1984, dans lequel il est clair comment de vénérables enseignants ont dû rechercher de force des sujets pour des conférences patriotiques et fonder leurs arguments de propagande sur des exemples parfois complètement artificiels :

Le professeur Nikolai Alekseevich Poltoratsky a déclaré dans son discours : « En enseignant le français, je montre comment les langues de la périphérie de ce pays bourgeois sont violées. Je sélectionne les sujets des dictées en faisant attention au thème patriotique. Bien qu'en classe Français J'ai moins d'opportunités, cependant, en comparant notre situation avec la leur, je me concentre sur les aspects négatifs de leur vie. Pour qu'ils ne se laissent pas emporter par un mode de vie étranger, en montrant l'avantage de notre pays sur des faits précis que j'ai observés.

Des séminaires étaient régulièrement organisés au séminaire d'Odessa, visant à contrecarrer le développement des idées uniates parmi les étudiants de l'Ukraine occidentale. L'un de ces séminaires, tenu le 30 août 1979, a été rapporté par le représentant autorisé du Conseil de la région d'Odessa, P. Gavrilov.

Le Conseil des affaires religieuses voulait influencer non seulement l'admission, mais aussi la répartition des diplômés des écoles de théologie, en particulier pour les personnes originaires des régions de l'Ukraine occidentale :

Les diplômés, en règle générale, sont répartis selon les lieux d'où ils viennent, ce qui signifie que nous contribuons indirectement au renforcement des organisations religieuses là-bas, car. eux, en tant que « leur » peuple, tombent rapidement sous l'influence des traditions locales, parfois uniates, et deviennent leurs guides. Peut-être aurait-il été préférable, lors de l'admission des étudiants au séminaire, de maintenir certaines proportions provenant à la fois des régions occidentales et orientales. Cela romprait avec la tradition d’envoyer les diplômés dans « leur propre » région. Dans de telles conditions, il est peu probable qu’un jeune curé prenne rapidement la relève de la paroisse.

En 1986, une révision de la politique des dirigeants soviétiques à l’égard de l’Église orthodoxe russe et des autres communautés religieuses a commencé. Des articles sont également parus dans la presse dont les auteurs, dans leur lutte pour la renaissance spirituelle de la société, plaçaient leurs espoirs dans l'Église orthodoxe. Avec l'avènement de la « perestroïka », et surtout après les célébrations consacrées au 1000e anniversaire du baptême de la Russie en 1988, la nature des rapports des commissaires concernant le contrôle des établissements d'enseignement théologique change également. Avec la poursuite du contrôle global, la coloration négative des caractéristiques des candidats disparaît presque, mais certains préjugés d'attitude subsistent, comme le montrent les « Informations sur l'admission dans les établissements d'enseignement théologique de Moscou en 1989 » du 5 septembre 1989 :

Diplômé d'une école secondaire de la ville de Pskov, Bolchoï E.I., né en 1972, a été admis en première année. Constamment et sérieusement engagé dans l'auto-éducation. Il essaie non seulement de lire de la fiction, de la littérature historique et journalistique, mais aussi de l'étudier en profondeur, s'intéresse à la philosophie, critique les jugements des adultes et a sa propre opinion. les relations avec les camarades de classe sont égales et amicales. Équilibré, honnête, exécutif, mais fermé. intéressé par l'histoire des religions. Après avoir obtenu son diplôme, il allait poursuivre ses études à l'Institut d'histoire et d'archives de Moscou.

La mesure dans laquelle Sa Sainteté le patriarche Pimen, instruit par une amère expérience de vie, s'est montrée prudente à l'égard des initiatives du gouvernement visant à augmenter le nombre d'étudiants dans les écoles de théologie, apparues progressivement avec le début de la « perestroïka », est démontrée par l'archevêque Filaret (Karagodin) dans son mémoires de Sa Sainteté le Patriarche Pimen :

Il y a eu un cas où, pendant le dîner, Kuroyedov a déclaré : « Votre Sainteté, il serait possible d'augmenter le nombre de candidats au séminaire et à l'académie afin qu'il y ait plus d'ecclésiastiques. Et le Saint est assis en silence. Kuroyedov encore : « Votre Sainteté, il serait possible d'augmenter le nombre de candidats au séminaire. » Et Sa Sainteté à lui : "Eh bien, c'est une question pour Sa Grâce Vladyka Alexy." A cette époque, Mgr Alexy (Ridiger) était président du comité éducatif.

Changement avec l'arrivée au pouvoir de M.S. L'évolution de l'État par Gorbatchev vers l'attitude envers l'Église a été rendue possible grâce à l'intercession de Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie Pimen K.M. Kharchev du 7 octobre 1988 sur l'ouverture de nouveaux séminaires dans l'Église orthodoxe russe :

Cher Konstantin Mikhaïlovitch ! Au nom de l'Église orthodoxe russe, je vous adresse une demande urgente de fournir une assistance faisant autorité pour résoudre la question de l'ouverture de 4 nouveaux séminaires théologiques. Cette question est pertinente car les trois séminaires théologiques actuellement existants ne satisfont qu'à moitié aux besoins de l'Église orthodoxe russe en matière de clergé. À la suite des changements bénéfiques qui s'opèrent actuellement dans notre pays, de nouvelles paroisses s'ouvrent dans de nombreux diocèses de l'Église orthodoxe russe et, par conséquent, la pénurie de personnel ecclésiastique s'aggrave. Il est prévu d'ouvrir des séminaires théologiques en Sibérie, dans la région de la Volga, en Ukraine occidentale et en Biélorussie.

Un document caractéristique de l'ère du réchauffement des relations entre l'État et l'Église est une résolution similaire du Conseil autorisé de la région d'Odessa du 22 février 1988 sur la possibilité d'ouvrir une classe sur la base de l'UDF pour former le clergé aux étrangers. représentation:

Nous considérons qu'il est possible de soutenir la proposition du métropolite Serge sur la création d'une classe facultative au Séminaire théologique d'Odessa pour préparer les personnes du clergé du diocèse, les enseignants et les étudiants du séminaire, les militants de l'Église à la représentation extérieure.

Ainsi, en résumant les documents cités du Conseil des affaires religieuses du Conseil des ministres de l'URSS concernant les écoles théologiques de l'Église orthodoxe russe, nous pouvons tirer les conclusions suivantes. Le Conseil des affaires religieuses a exigé que l'administration des trois écoles théologiques opérant en Union soviétique (à Zagorsk, Leningrad et Odessa) fournisse en temps opportun des informations sur le nombre d'étudiants et des informations générales les concernant, les fonds alloués par le Patriarcat pour l'entretien des écoles théologiques, leur situation financière et leur vie interne. L'admission dans les écoles théologiques était associée à de nombreux problèmes pour le candidat, les autorités essayaient par tous les moyens d'empêcher l'entrée des personnes ayant fait des études supérieures et travaillé avant d'entrer dans les organisations et institutions soviétiques. Les autorités se sont engagées délibérément et continuellement à organiser des événements pour l'éducation patriotique des étudiants des écoles de théologie et à surveiller leur mise en œuvre. Le contrôle du Concile s'étendait également à la répartition ultérieure des diplômés des séminaires et des académies entre les paroisses de l'Église orthodoxe russe. Cependant, malgré des méthodes aussi sévères de contrôle externe sur les établissements d'enseignement théologique, les mesures ci-dessus n'étaient néanmoins pas d'un caractère inacceptable pour l'Église, et l'objectif principal du processus éducatif des établissements d'enseignement théologique - la formation de pieux et des ecclésiastiques instruits - ont également été obtenus grâce à une telle ingérence, comme en témoignent un grand nombre d'évêques et de prêtres dignes, diplômés des écoles théologiques de la période considérée dans l'histoire de l'Église orthodoxe russe.

Travaux du Conseil des Affaires Religieuses avec les Hiérarques et le Clergé

Outre le suivi de la vie liturgique et des écoles théologiques de l'Église orthodoxe russe, l'une des principales orientations des activités du Conseil des affaires religieuses était le « travail politique et éducatif » avec le clergé et l'étude de ses humeurs. « La tâche de « mettre l'Église et le clergé sur des positions patriotiques » a été adoptée par le Concile de son prédécesseur, le Conseil pour les affaires de l'Église orthodoxe russe. On supposait que grâce au travail des commissaires du Conseil, le clergé accorderait plus d'attention à la protection de la paix et au soutien police étrangère gouvernement soviétique », écrit I.I. Maslova.

Quelle forme a pris ce travail ? Parmi les formes de travail éducatif avec le clergé figuraient : des conversations de représentants avec le clergé, des réunions de l'épiscopat, du clergé, des organes exécutifs de l'Église avec les dirigeants des régions, des territoires et des républiques, la tenue de séminaires et de réunions du clergé, au cours desquels des experts de les industries et les scientifiques ont pris la parole.

Selon l'historien professeur S.L. Firsov, « à l'époque soviétique, on peut parler de l'existence d'une « fausse symphonie », lorsque la séparation de l'Église de l'État était officiellement déclarée, mais en même temps les autorités cherchaient à influencer la politique du personnel de l'Église orthodoxe russe. Église. C'est un syndicat tellement pervers » URL : http://www.ruskline.ru/monitoring_smi/ 2007/07/18/pravoslavnaya_cerkov_segodnya_i_pri_sovetskoj_vlasti/ . (Date d'accès 2.01.2012).].

Adoptée le 31 octobre 1979, la résolution du Conseil des Affaires religieuses « Sur l'étude des activités de prédication du clergé » oblige les commissaires à prendre des mesures pour améliorer le travail de son étude, connaître la nature des sermons, leur idéologie et orientation politique, et aussi de considérer cette tâche comme l'une des tâches principales de leur travail. Les représentants du Conseil ont été obligés de mettre fin aux attaques de « prédicateurs fanatiques individuels qui tentent d'inciter à l'inimitié envers les incroyants et les athées », qui « introduisent des éléments de fanatisme dans la vie religieuse », appellent les croyants à s'isoler de la société et à « renoncer à tout ce qui est terrestre ». répandre des inventions calomnieuses sur la politique des États soviétiques en matière de religion, inciter les croyants à des actions illégales.

Travaux du Conseil des affaires religieuses avec le clergé paroissial de l'Église orthodoxe russe

Un élément distinct était le travail avec le clergé. Il comprenait deux étapes.

Voici un rapport typique sur le travail avec le clergé et les militants ecclésiastiques dans la région de Perm pour 1983, qui décrit en détail toutes les formes de travail éducatif ci-dessus :

Ces dernières années, certaines formes de travail avec le clergé et les militants ecclésiastiques se sont développées dans la région de Perm. L'appareil du Conseil autorisé utilise des formes individuelles et collectives de travail avec ce personnel. Parmi les formes collectives, nous utilisons les rencontres avec le clergé et les militants ecclésiastiques de toutes les directions. En invitant aux réunions le clergé et les militants des communautés religieuses de toutes tendances, nous montrons une fois de plus à tous, et notamment aux mentors spirituels des associations sectaires, l'égalité des religions et la même approche de toutes les confessions.

Comme il ressort du rapport du N.F. autorisé. Suvorin, de telles réunions avaient lieu 3 à 4 fois par an. Les réunions ont eu lieu dans les locaux du club des ouvriers du commerce d'État et dans les locaux du musée des traditions locales. Lors de l'élaboration du plan des réunions, les demandes du clergé ont été prises en compte, les responsables ont consulté un certain nombre de hauts clergés des directions religieuses de la région, et surtout l'administrateur du diocèse de l'Église orthodoxe russe. Décidez des dates de rencontres avec eux, afin qu'elles conviennent à tous les représentants des mouvements religieux. Une attention particulière a été portée à la définition des problèmes soulevés lors des réunions. La pratique de telles réunions pendant quatre ans dans la région de Perm a montré que le clergé et les militants de l'Église étaient préoccupés par la politique étrangère de l'État soviétique, par de nombreuses questions liées au développement économique du pays et par des questions spécifiques de la vie de la région. Le rapport du commissaire disait :

Nous nous efforçons de satisfaire leurs désirs, leurs demandes. Lors de nos réunions, les meilleurs conférenciers de la région, des scientifiques des universités, des conférenciers du groupe des orateurs du comité régional du PCUS, de hauts fonctionnaires se sont adressés à ce public... Afin d'améliorer le contact avec un public aussi particulier, nous essayez de ne pas élargir le cercle des conférenciers, mais, au contraire, de donner la parole aux conférenciers qui s'adressaient auparavant au clergé. Dans ce cas, le conférencier, connaissant le public, ses caractéristiques, les besoins et les intérêts de chaque ecclésiastique, prépare les présentations de manière plus substantielle et cherche à mieux satisfaire ses besoins. Dans la pratique de nos rencontres avec le clergé et les militants ecclésiastiques, nous avons recours à la visualisation d'expositions, de films, à la vente de films politiques et de fiction. Lors de certaines de nos réunions, des longs métrages ont été projetés après les conférences. En allant montrer des expositions, montrer des films, nous avons d'abord montré une certaine anxiété, même si maintenant nous l'avons toujours. Nous étions inquiets de la façon dont ils réagiraient à des propositions aussi inattendues. Mais, comme l’a montré la pratique, nos craintes étaient vaines. La grande majorité des membres du clergé et des militants ecclésiastiques ont réagi positivement à nos propositions, ils ont examiné les expositions avec intérêt et sont restés pour regarder des films. Ce faisant, nous comprenons que nous devons sélectionner avec soin les films et les expositions, en nous rappelant que nous ne devons rien leur montrer qui contredit directement leur vision du monde. À cet égard, nous projetons des films, y compris des longs métrages, sur des thèmes patriotiques.

Cependant, dans le même temps, le commissaire exerçait un contrôle strict sur le comportement du clergé lors de ces réunions, d'où étaient tirées des conclusions sur la loyauté de certains clergés envers les autorités soviétiques :

En organisant des réunions, en les dirigeant, nous voyons l'attitude des représentants de divers mouvements religieux envers les réunions elles-mêmes, ainsi que leur attitude à l'égard de l'écoute des conférences, de leur activité lors de celles-ci. Nous voyons qui reste pour regarder des films et des expositions, et qui les quitte, nous voyons qui achète de la littérature et de quelle sorte, et qui ne l'achète pas.

Travaux du Conseil des affaires religieuses avec les hiérarques de l'Église orthodoxe russe

Le Conseil des affaires religieuses a également mené un travail individuel avec les membres du Synode des Églises russe et géorgienne, avec les évêques au pouvoir, les abbés des grands monastères, les recteurs des écoles théologiques et d'autres dirigeants des institutions synodales. Vous trouverez ci-dessous un certificat d'admission du Conseil adjoint aux affaires religieuses V.G. Furov, métropolite de Lviv et de Ternopil Nicolas (Yurik) 11 janvier 1973 :

Interrogé sur la situation dans le diocèse, le métropolite Nicolas a répondu que la vie et l'activité normales de l'Église orthodoxe russe dans le diocèse sont compliquées par la présence d'un nombre important d'uniates dans les régions de Lviv et de Ternopil. Leurs activités illégales, selon la métropole, causent beaucoup de tort. Il arrive souvent que les Uniates, sans l'autorisation des autorités, organisent des services dans des églises non enregistrées et accomplissent des rituels à la maison. Le diocèse étudie attentivement les activités des Uniates et informe en détail le Conseil autorisé de leurs activités.

Dans le certificat d'acceptation suivant du Conseil autorisé de la région de Moscou, G.D. Le métropolite Romanov de Krutitsy et Kolomna Juvenaly attire l'attention sur les actions sages et prudentes du métropolite Vladyka : à la fois la « manœuvre distrayante » sous la forme d'un récit de deux heures sur un voyage aux États-Unis et l'expression prudente de son opinion sur le transfert d'un ecclésiastique, et une déclaration audacieuse au commissaire selon laquelle "pour la première fois, le souci d'une personne dans ce bureau est visible" :

le 5 juin cette année Le métropolite Yuvenaly, de sa propre initiative, nous a rendu visite et nous a raconté son voyage du 3 au 21 mai de cette année. aux États-Unis d'Amérique à la tête d'une délégation de représentants des Églises chrétiennes de l'URSS à l'invitation du Conseil national des Églises du Christ aux États-Unis. Après deux heures d'informations de Juvenaly sur le travail de la délégation et ses impressions sur son séjour aux États-Unis, nous avons procédé à la discussion de certaines questions d'actualité dans l'ordre de travail habituel.

Tout d'abord, nous avons exprimé notre inquiétude face à la situation malsaine et agitée qui règne dans l'Église. Fenino, district de Balashikha. Au cours des 4 dernières années, les anciens de l'église y ont changé trois fois, mais la situation ne se normalise pas. De nombreuses plaintes sont reçues contre le prêtre Bakharevsky A.A., qui non seulement s'immisce dans les activités financières et économiques de la société, mais tente également de diriger l'organe exécutif, pour lequel il existe de nombreux faits. Le conseil municipal de Balashikha, informant de Bakharevsky, nous a posé la question de la nécessité de le transférer dans une autre paroisse. À l'heure actuelle, la situation dans l'Église est telle qu'un groupe important de croyants réclame la résiliation du contrat avec lui et a même l'intention de l'empêcher d'entrer dans l'Église. En accord avec notre évaluation de la personnalité de Bakharevsky, Yuvenaly a déclaré qu'il ne traduirait pas Bakharevsky, puisque le chef de ce lieu est un clerc provincial du diocèse de Voronej, Studenikin. Selon les lois canoniques (il n'a pas précisé lesquelles), un prêtre n'a pas le droit d'être marguillier, il (Juvenaly) "ne peut donc pas envoyer son décret à un tel marguillier". Lorsque nous avons commencé à expliquer que l'élection de Studenikine à la tête de l'État ne contredisait pas la législation soviétique sur les sectes, Yuvenaly n'a pas entamé de discussion, mais a déclaré directement que «dès que Studenikine ne deviendra pas Fenino, Bakharevsky ne sera pas là non plus». En fait, il nous a présenté un ultimatum qui témoigne de son refus de tenir compte de notre opinion et des faits de la réalité. Il est à noter que dans notre attitude envers Studenikin V.A. il a vu une sorte de préoccupation particulière pour lui et à ce sujet il a dit : "Pour la première fois, je vois que dans ce bureau, ils pensent au sort d'une personne." Depuis la question de la situation dans l'Église de la Trinité avec. Fenino a provoqué une réaction tellement inattendue de la part du métropolite que nous n'avons pas discuté d'autres questions. De sa propre initiative, Juvenaly n'a pas soulevé la question de l'église de Kolomna (Nazarenko). La réunion s'est terminée là.

Etude par le Conseil des Affaires Religieuses des opinions des hiérarques, du clergé et des laïcs sur les événements de la vie politique et publique en Union Soviétique

Dans cette partie de l'article, nous examinerons un aspect aussi important des activités du Conseil des affaires religieuses que l'étude des humeurs et des opinions du clergé et des laïcs concernant divers événements de la vie politique et sociale de l'Union soviétique.

Des enquêtes sur les réactions du clergé et des croyants face à divers événements étaient régulièrement soumises au bureau central du soviet, puis transférées au Comité central du PCUS. Comme I.I. Maslova, « une étude de l'humeur du clergé a convaincu les dirigeants du Conseil que la grande majorité du clergé était fidèle à la structure politique du pays et de la société. Compte tenu de la présence parmi le clergé de cercles d'opposition à l'égard du pouvoir d'État et de la direction de l'Église, les commissaires, en discutant avec le clergé, ont tenté de connaître leur attitude à l'égard de la politique intérieure et étrangère de l'État.

Tout d'abord, considérons les discours et les messages de Sa Sainteté le patriarche Pimen, dans lesquels il a abordé la question de l'évaluation des activités du gouvernement soviétique dans le maintien de la paix dans le monde et a exprimé l'assurance du plein soutien du clergé et des laïcs. de l'Église orthodoxe russe pour la politique de maintien de la paix de l'Union soviétique.

Sa Sainteté le Patriarche Pimen, dans son discours lors de la remise de l'Ordre de l'Amitié des Peuples au Kremlin le 18 novembre 1980, a notamment déclaré :

Tout le monde connaît les nombreuses initiatives de maintien de la paix du gouvernement soviétique, qui témoignent de la volonté de mon pays d'entamer une discussion sur l'ensemble des problèmes complexes qui se posent aujourd'hui dans le monde. Parmi ces initiatives d'affirmation de la paix, je voudrais mentionner ses récentes nouvelles propositions sur les questions liées aux armes nucléaires en Europe, ainsi que sur la réduction des forces armées et des armements en Europe centrale.

Sa Sainteté le Patriarche a particulièrement souligné l'attention du gouvernement de l'Union soviétique aux activités de maintien de la paix de l'Église :

En tant que Primat de l'Église orthodoxe russe, je suis profondément touché par l'attention bienveillante du gouvernement soviétique envers cet aspect de l'activité de notre Église, et que j'ai maintenant reçue grande récompense Je fais référence à l'ensemble de l'Église orthodoxe russe, dont l'épiscopat, le clergé et les laïcs, faisant partie du peuple soviétique, sont remplis d'un patriotisme efficace et pour qui le travail désintéressé visant à la prospérité de la Patrie est une vocation religieuse et civique et un devoir élevé. .

Dans son message de salutation aux participants de la réunion du comité de travail de la Conférence chrétienne de paix à Kiev le 27 mars 1981, Sa Sainteté le patriarche Pimen a souligné la nécessité de la participation de toutes les personnes de bonne volonté au maintien de la paix dans le monde :

Dans son récent rapport au XXVIe Congrès du PCUS, L.I. Brejnev a présenté les nouvelles initiatives de maintien de la paix de l'Union soviétique. Ils complètent pour l'essentiel les propositions faites précédemment et, nous en sommes convaincus, recevront une évaluation positive de la part des hommes d'État à l'esprit réaliste et véritablement préoccupés par le manque de stabilité si nécessaire dans les relations internationales modernes.

"Je suis sûr que la voix autorisée des chefs religieux de l'Union soviétique en faveur des nouvelles initiatives soviétiques en matière de désarmement et de consolidation de la paix contribuera, comme cela s'est déjà produit à plusieurs reprises, à renforcer la paix et la confiance entre les peuples", a déclaré Sa Sainteté le » a déclaré le patriarche dans un discours prononcé lors d'une réunion des chefs et des représentants des églises et des associations religieuses de l'URSS à la Laure Trinité-Serge le 1er juin 1981.

Dans un discours prononcé lors d'un dîner en l'honneur des chefs des représentants des Églises et des associations religieuses de l'URSS à la Laure Trinité-Serge le 1er juin 1981, Sa Sainteté a souligné l'avantage des citoyens soviétiques dans la protection de la paix par rapport aux pays capitalistes :

Il est évidemment plus facile pour nous, artisans de la paix du pays des Soviets, d'exprimer notre volonté de paix que pour nos frères et sœurs des pays capitalistes. Tout notre peuple soviétique est animé par une lutte unanime pour la paix. Nous ne séparons pas le monde pour nous-mêmes et le monde pour les autres nations. La politique étrangère de notre État est ouverte et fondamentalement pacifique. Les dirigeants de l'Union soviétique ne cessent de proposer de nouvelles initiatives de maintien de la paix, qui suscitent invariablement la compréhension et le soutien des hommes d'État réalistes, dans les grands cercles publics mondiaux.

Mais les paroles forcées sur le soutien à la politique soviétique, qui devaient être prononcées pour le bien de l'Église et que les responsables soviétiques voulaient entendre, sont une chose, et les conseils pastoraux donnés par Sa Sainteté le Patriarche à ceux qui ont demandé sa bénédiction primatiale sont une chose. un autre problème. L'archiprêtre Gerasim Ivanov, qui a longtemps servi à la cathédrale de l'Épiphanie de Moscou et a participé à la peinture de la résidence patriarcale de Sa Sainteté Pimen à Peredelkino, se souvient : « Un jour, un garçon a demandé à Sa Sainteté le patriarche Pimen : « Votre Sainteté, puis-je être un pionnier ? Sa Sainteté répondit : « Eh bien, c'est bien d'être un pionnier. Mais il n’est pas nécessaire d’avoir un membre du Komsomol.»

Les responsables du Conseil des affaires religieuses ont également régulièrement collecté des rapports sur les réactions du clergé et des croyants face à divers événements politiques et publics ayant lieu dans le pays. Donnons à titre d'exemple les réponses du clergé de la cathédrale de l'Ascension de Novossibirsk aux décisions du XXVIe Congrès du PCUS :

Nous, clergé de la cathédrale de l'Ascension de Novossibirsk, ayant lu avec une grande attention et un profond intérêt le projet des « Orientations fondamentales du développement économique et social de l'URSS pour 1981-1985 et pour la période allant jusqu'à 1990 », dont chaque ligne est imprégné d'un grand et exceptionnel souci de l'homme soviétique, de la création des meilleures conditions pour le développement global de l'individu, du renforcement de la puissance économique, du prestige international et de la capacité de défense de notre pays, nous ressentons une profonde gratitude envers notre Soviétique Gouvernement, le sage leader de notre État.

Des rapports similaires au Conseil des Affaires Religieuses émanèrent de tous les commissaires des républiques, territoires et régions. Le plénipotentiaire du Conseil pour la RSS de Moldavie écrit dans un rapport du 20 janvier 1981 :

Lors de conversations avec des croyants et de réunions tenues avec des ministres du culte et des présidents des organes exécutifs, au cours desquelles, parallèlement à une discussion sur les questions de respect des actes législatifs sur les cultes religieux, des rapports ont été lus sur les principales orientations du projet pour l'économie et développement social du pays dans le onzième plan quinquennal, tous, comme l'ensemble du peuple soviétique, approuvent chaleureusement le projet du Comité central du PCUS pour le XXVIe Congrès du Parti « Les principales orientations du développement économique et social de l'URSS pour 1981-1985 et pour la période allant jusqu'en 1990". "J'ai lu avec une grande attention le projet du Comité central du PCUS pour le XXVIe Congrès du Parti", déclare Gursky A.S., président de l'organe exécutif de la cathédrale. - et je remercie du fond du cœur le parti pour le merveilleux programme d'action présenté au peuple.

Le plénipotentiaire pour la région de Volgograd assure que le clergé et les croyants connaissent parfaitement les documents du 26e Congrès du PCUS et qu'ils approuvent les plans de la politique du gouvernement soviétique pour les années à venir :

Les conversations avec des membres du clergé, des membres des militants de l'Église et certains croyants de diverses confessions et leurs réponses écrites montrent que tous ont d'abord lu ce document, l'ont écouté à la radio et à la télévision et ont approuvé les plans du parti. et l'État pour le 11e plan quinquennal et pour l'avenir.

Le deuxième prêtre de la cathédrale de Kazan à Volgograd, Mashentsev, doyen du district de Volgograd, souligne dans sa réponse qu'avec les travailleurs de la région, il soutient pleinement la politique intérieure et étrangère du parti et du gouvernement pour mettre en œuvre les plans grandioses. pour le développement économique et social de notre pays :

Je prends à cœur les efforts de notre parti pour renforcer la puissance économique de l’URSS. Je perçois avec enthousiasme le souci du parti d'élever et d'assurer la croissance future du bien-être peuple soviétique, pour renforcer l'éducation morale des travailleurs et surtout de la jeune génération, prendre soin de la travailleuse, de la femme-mère.

Une lettre de l'un des membres du clergé du diocèse de Stavropol, l'archiprêtre Nikolai Sveshnikov, recteur de l'église Saint-Nicolas de la ville d'Essentuki, à son évêque au pouvoir, produit une double impression dans laquelle il loue les réalisations du gouvernement soviétique. , y compris avec des références aux Saintes Écritures. Mais n'oublions pas la situation difficile dans laquelle se trouvait l'Église au début des années 1980, et il semble que de telles lettres, malgré toute leur ambiguïté, étaient encore nécessaires pour assurer la loyauté de l'État et obtenir ainsi des concessions qui pourraient aller au profit de la Sainte Église :

Je vous félicite pour la nouvelle année, je souhaite sincèrement que l'année à venir soit une année de paix et de travail créatif, afin que les gens de mauvaise volonté, qui sont à la tête des États-Unis et d'autres pays capitalistes, n'imposent pas le le fléau de la guerre s'abat sur nous. L'Église orthodoxe prie toujours « pour la paix du monde entier ». Le clergé est profondément reconnaissant au Gouvernement soviétique pour son activité constante et multiforme en faveur du renforcement de la cause de la paix. Le développement de l'industrie donne une garantie de la sécurité de notre pays : « Personne ne peut attaquer la maison d'un homme fort » (Matthieu 12, 29). Le développement du complexe agro-industriel améliorera la vie des populations. Cela rendra la table de chaque travailleur plus variée, nutritive et savoureuse.

L'amélioration du bien-être et de la vie des gens est évidente. En tant que prêtre, je suis souvent appelé à donner la communion et l'onction aux malades. Partout où vous allez, vous voyez de beaux appartements, des meubles modernes, des tapis, des buffets. beaux plats. Ce n'est qu'à partir de la littérature du XIXe et du début du XXe siècle que l'on peut imaginer une personne sans logement allant passer la nuit dans une maison de retraite. Les travailleurs malades reçoivent des prestations d'invalidité. Toutes les personnes âgées qui ne peuvent pas travailler ont une pension.

En tant que prêtre, je suis particulièrement satisfait du soin de notre État envers une femme-mère. L'Église orthodoxe considère la femme comme un membre à part entière d'une société religieuse. « Il n’y a aucune différence entre un homme et une femme », déclare l’apôtre Paul (Galates 3 :28).

Au cours de ma vie, le gouvernement soviétique des années vingt a complètement fait face au sans-abrisme des enfants qui avaient perdu leurs parents. Pendant la Grande Guerre Patriotique, malgré la mort des pères au front et des mères suite aux bombardements des fascistes allemands, tous les enfants ont été placés dans des orphelinats. Il n’y avait pas de sans-abri.

Il me semble qu'à l'heure actuelle, le gouvernement sera en mesure de construire un nombre suffisant d'institutions pour enfants et qu'alors chaque mère travaillera tranquillement sur son lieu de travail. Moi, prêtre, j'écris à ce sujet parce que beaucoup de femmes m'ont dit que parce qu'il n'y a personne pour s'occuper de l'enfant, elles sont obligées d'avorter, même si elles reconnaissent que c'est un péché.

Un autre clerc du diocèse de Stavropol, l'archiprêtre Petr Savenko, a adressé une lettre similaire au Conseil autorisé du territoire de Stavropol :

L'année 1981 sera pour nous particulièrement chère et mémorable, car de nombreux avantages matériels seront apportés tant au clergé qu'aux ouvriers de l'Église, comme cela a déjà été rapporté. La réduction de l'impôt sur les ecclésiastiques ajoutera une somme d'argent importante à nos salaires, et les avantages sociaux pour les travailleurs de l'Église faciliteront grandement les activités intra-ecclésiales. En général, nous sommes dans le domaine des préoccupations constantes de notre gouvernement soviétique. Tout cela pris dans son ensemble évoque naturellement un sentiment de gratitude inexprimable envers notre gouvernement soviétique. De tout mon cœur, je voudrais adresser un immense merci à nos plus hauts dirigeants soviétiques.

En octobre 1973, au Palais des Congrès du Kremlin à Moscou, s'est tenu le Congrès mondial des forces de la paix, dont les délégués étaient des représentants des partis socialistes et communistes de différents pays, des représentants des religions du monde. Les réponses du clergé et des laïcs de l'Église orthodoxe russe à ce congrès, le président du Conseil des affaires religieuses V.A. Kuroyedov envoyé au Conseil des ministres de l'URSS. Le patriarche Pimen, en particulier, a écrit :

En tant que chefs religieux, nous avons retenu les paroles de L.I. Brejnev sur la nécessité pour la cause de la paix de développer davantage les actions communes des forces épris de paix, y compris les chrétiens. Nous vous demandons de transmettre à notre cher Léonid Ilitch notre sincère gratitude pour son travail acharné quotidien au profit de la paix et du progrès pour toute l'humanité. Nous vous assurons que les hiérarques, le clergé et les laïcs de l'Église orthodoxe russe, citoyens de l'Union soviétique, feront tout ce qui est en leur pouvoir pour que les résultats du Congrès mondial des forces de paix soient mis en œuvre de la manière la plus parfaite possible.

Un prêtre du village de Khmelne (région de Tcherkassy) a écrit :

Nous sommes sincèrement reconnaissants à notre gouvernement et personnellement à Léonid Ilitch Brejnev de ce que nous avons l'espoir de vivre dans un avenir pacifique. J'appelle toujours ceux qui prient à lutter pour la paix en travaillant dur dans les fermes collectives. Car Dieu a besoin de prière, et la paix et notre armée ne peuvent être renforcées que par un travail acharné.

Croyant, retraité de la ferme collective Volodchikova T.P. du village de Raytsy, région de Novgorod, a rapporté :

Nous sommes infiniment reconnaissants envers le gouvernement soviétique, notre parti, Léonid Ilitch Brejnev, qui fait tant de choses pour le bien du monde. Des voyages dans d'autres pays sont nécessaires, mais nous sommes maternellement inquiets pour Leonid Ilitch. Après tout, il est toujours au milieu des gens là-bas, et il y a aussi des gens méchants, avec de mauvaises intentions.

En 1977, Sa Sainteté le patriarche Pimen a accordé une interview au correspondant à Moscou de la publication berlinoise Freie Welt, dans laquelle il a évoqué les relations entre l'Église et l'État en Union soviétique, l'attitude de l'Église orthodoxe russe à l'égard de la politique de l'État soviétique, la liberté de conscience en URSS, la persécution pour la foi :

D'un point de vue juridique, tant la vie religieuse que les manifestations de l'activité sociale et professionnelle des citoyens soviétiques constituent l'une des formes importantes de réalisation des droits, libertés et devoirs fondamentaux des citoyens de l'URSS. La nouvelle Constitution, qui garantit l'égalité des droits aux citoyens de l'Union soviétique dans tous les domaines de la vie politique, économique, sociale et culturelle, confère à chaque citoyen de l'URSS l'intégralité des droits et libertés socio-économiques, politiques et personnels, y compris la liberté de conscience, c'est-à-dire le droit de professer n'importe quelle religion ( article 52). Ce droit est proclamé dans la même section (Chapitre VII), qui reflète les droits de nos citoyens au travail, au repos, aux soins de santé, au soutien matériel des personnes handicapées, à l'éducation et à d'autres droits et libertés civiques ! .

À la question du correspondant : « Que pensez-vous de l’affirmation des « soviétologues » occidentaux selon laquelle l’Église serait soumise à l’oppression en URSS ? Sa Sainteté le Patriarche Pimen répondit :

De telles déclarations peuvent s'expliquer soit par l'ignorance des faits réels sur la vie religieuse en URSS, soit par leur déformation délibérée. Aujourd’hui, de plus en plus de personnes intéressées par la vie de notre Église sont convaincues qu’il existe des conditions normales pour cela dans notre pays. Malheureusement, force est de reconnaître que les jugements qui circulent en Occident sur « l’Église persécutée » en Union Soviétique reposent sur la volonté délibérée de certains milieux hostiles à notre Patrie d’imposer aux laïcs les idées stéréotypées de l’Église froide. Période de guerre sur la position « difficile » de la religion dans une société socialiste et ralentissant ainsi le processus de détente entre États aux systèmes socio-politiques différents. Naturellement, l’attitude des membres de l’Église orthodoxe russe, ainsi que d’autres croyants de l’Union soviétique, à l’égard de telles déclarations est résolument négative.

Une étude des sentiments du clergé a convaincu les dirigeants du Conseil que la grande majorité du clergé était fidèle à la structure politique de l'État et de la société. En tant que professeur de l'Université d'État de Saint-Pétersbourg S.L. Firsov, « dans les années 1970, un certain prêtre et évêque soviétique s'était formé. Je ne peux pas dire si c'est bon ou mauvais. Ils comprenaient le pouvoir et connaissaient les règles du jeu, qui sont restées fondamentalement inchangées avant la perestroïka. (Date d'accès 2.01.2012).].

En résumé, il convient de garder à l’esprit que, bien entendu, l’évaluation des opinions du clergé et des laïcs sur les événements de la vie politique et publique en Union soviétique peut être loin d’être sans ambiguïté. Mais il est important de comprendre : le clergé a toujours senti son appartenance à la Patrie - à la Patrie, et non au gouvernement, et a accompli de manière sacrée son devoir de servir Dieu et son peuple natal. Même si, bien sûr, le soutien déclaré du gouvernement communiste à l'Église orthodoxe russe envers les journalistes étrangers était à bien des égards sournois. Dans les relations entre l’Église et l’État, de nombreuses questions aiguës restaient encore en suspens.

Une analyse des activités du Conseil des affaires religieuses relevant du Conseil des ministres de l'URSS à l'époque du service primatial de Sa Sainteté le patriarche Pimen montre que son contenu principal était déterminé par la politique du Parti communiste et du gouvernement soviétique, qui en cette période ne visait plus à éloigner la religion de la vie sociale de l'État socialiste, mais à freiner la propagation des croyances religieuses et à renforcer les positions de l'Église orthodoxe russe. Conformément à cette politique, le Conseil a mis en œuvre une série de mesures restrictives contrôlant les activités des églises, des monastères, du clergé et des associations religieuses de croyants. Le Conseil des affaires religieuses surveillait de près l'influence de l'Église sur les croyants à travers les services religieux, et les tâches du Conseil comprenaient la surveillance des activités des établissements d'enseignement de l'Église orthodoxe russe - académies théologiques et séminaires. Une étude de l'humeur des hiérarques et du clergé a convaincu la direction du Conseil que l'écrasante majorité du clergé faisait preuve de loyauté envers la structure politique de l'État et de la société.

GARF FR 6991. Op. 6. D. 2809. L. 33.

Là. L. 31.

C'était le paradis sur terre. // URL : http://www.pravoslavie.ru/smi/print38201.htm. (date d'accès 21.02.2012).

GARF FR 6991. Op. 6. D. 2809. L. 1.

Là. D. 2810. L. 1.

L'archiprêtre Petr Derevyanko est né en 1927 dans la ville de Soumy en Ukraine. Il a étudié à l'école secondaire de Lebedin, après avoir obtenu son diplôme, au Sumy Medical College. De 1945 à 1951 a étudié à l'Institut théologique de Moscou et à l'Académie théologique de Moscou, dont il a obtenu son diplôme avec distinction. Depuis 1951, le service religieux du Père Peter a commencé au Séminaire théologique de Kiev en tant qu'enseignant et femme de ménage. La même année, il épouse V.A. Polyakova. En 1955, l'archevêque Varsonofy (Grinevich) de Kalinin, le père Pierre, a été ordonné prêtre et nommé recteur de l'église Saint-Jean-Baptiste de Vesyegonsk. Puis, au dernier lieu du rectorat dans l'église des Sts. Joachim et Anna, où l'archiprêtre Pierre a servi comme pasgarien pendant 22 ans, a travaillé dans de nombreuses paroisses de la région de Moscou. La durée totale du ministère Pasgar du Père Pierre est de 54 ans. Pour son travail diligent dans le domaine spirituel, l'archiprêtre Pierre a reçu de nombreuses récompenses patriarcales, notamment en 1987 le droit de porter une mitre et en 2000 le droit de servir la Divine Liturgie avec les portes royales ouvertes jusqu'à l'hymne des chérubins. En 1984, le Père Peter a reçu l'Ordre de Saint-Pierre. Diplôme Serge de Radonezh III, en 2001 - St. blgv. livre. Daniel de Moscou III degré, et en 2002 - St. Innocent, M. Moscou, III degré.