Coutumes, rituels, traditions, signes

Chacun décide lui-même de croire ou de ne pas croire aux présages, d'observer ou de ne pas observer les rituels et les traditions, mais ne pousse pas l'observance jusqu'à l'absurdité.

Comment accompagner un proche lors de son dernier voyage sans nuire à vous-même et à vos proches ? Habituellement, ce triste événement nous surprend et nous nous perdons en écoutant tout le monde et en suivant leurs conseils. Mais il s’avère que tout n’est pas si simple. Parfois, les gens profitent de ce triste événement pour vous faire du mal. Par conséquent, rappelez-vous comment accompagner correctement une personne lors de son dernier voyage.

Au moment de la mort, une personne éprouve un sentiment douloureux de peur lorsque l’âme quitte le corps. En quittant le corps, l'âme rencontre l'Ange Gardien qui lui a été donné lors du Saint Baptême, et les démons. Les parents et amis du mourant doivent essayer de soulager ses souffrances mentales par la prière, mais en aucun cas ils ne doivent crier fort ou pleurer.

Au moment de la séparation de l'âme du corps, il est nécessaire de lire le Canon de prière à la Mère de Dieu. Lorsqu'il lit le Canon, un chrétien mourant tient à la main une bougie allumée ou une sainte croix. S'il n'a pas la force de faire le signe de croix, un de ses proches le fait en se penchant vers le mourant et en lui disant clairement : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi. Entre tes mains, Seigneur Jésus, je remets mon esprit ; Seigneur Jésus, reçois mon esprit. »

Vous pouvez asperger d'eau bénite une personne mourante avec les mots : « Grâce du Saint-Esprit, qui avez sanctifié cette eau, délivrez votre âme de tout mal. »

Selon la coutume de l'église, le mourant demande pardon aux personnes présentes et leur pardonne lui-même.

Pas souvent, mais il arrive encore qu'une personne prépare son propre cercueil à l'avance. Il est généralement stocké au grenier. Dans ce cas, faites attention à ce qui suit : le cercueil est vide, et comme il est fabriqué selon les normes d'une personne, elle commence à le « tirer » vers elle. Et une personne, en règle générale, meurt plus vite. Auparavant, pour éviter que cela ne se produise, de la sciure de bois, des copeaux et des céréales étaient versés dans le cercueil vide. Après la mort d'une personne, de la sciure de bois, des copeaux et des céréales étaient également enterrés dans le trou. Après tout, si vous nourrissez un oiseau avec de telles céréales, il tombera malade.

Lorsqu'une personne est décédée et que des mesures sont prises sur elle pour fabriquer un cercueil, cette mesure ne doit en aucun cas être placée sur le lit. Il est préférable de le sortir de la maison et de le mettre dans un cercueil lors des funérailles.

Assurez-vous de retirer tous les objets en argent du défunt : après tout, c'est précisément le métal qui sert à combattre les impurs. Dès lors, ces derniers peuvent « déranger » le corps du défunt.

Le corps du défunt est lavé immédiatement après son décès. Le lavage est un signe de la pureté spirituelle et de l'intégrité de la vie du défunt, ainsi que pour qu'il apparaisse pur devant la face de Dieu après la résurrection. Les ablutions doivent couvrir toutes les parties du corps.

Vous devez laver votre corps avec de l'eau tiède et non chaude, afin de ne pas le vaporiser. Lorsqu’ils lavent le corps, ils lisent : « Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous » ou « Seigneur, aie pitié ».

En règle générale, seules les femmes âgées préparent le défunt à son dernier voyage.

Pour faciliter le lavage du défunt, une toile cirée est posée sur le sol ou sur un banc et recouverte d'un drap. Le corps d’une personne décédée est déposé dessus. Prenez un bol avec de l'eau propre et l'autre avec de l'eau savonneuse. A l'aide d'une éponge imbibée d'eau savonneuse, laver l'ensemble du corps, en commençant par le visage et en terminant par les pieds, puis laver à l'eau claire et sécher avec une serviette. Enfin, ils lavent la tête et peignent les cheveux du défunt.

Il est conseillé que les ablutions aient lieu pendant la journée, du lever au coucher du soleil. L'eau après les ablutions doit être manipulée avec beaucoup de précautions. Il faut creuser un trou loin de la cour, du jardin et des pièces d'habitation, où les gens ne marchent pas, et y verser tout jusqu'à la dernière goutte et le recouvrir de terre.

Le fait est qu'avec l'eau dans laquelle le défunt a été lavé, ils font très dégâts importants. En particulier, cette eau peut donner le cancer à une personne. Par conséquent, ne donnez cette eau à personne, peu importe qui vous fait une telle demande.

Essayez de ne pas renverser cette eau dans l'appartement afin que ceux qui y vivent ne tombent pas malades.

Les femmes enceintes ne doivent pas laver le défunt afin d'éviter la maladie de l'enfant à naître, ainsi que des femmes qui ont leurs règles.

Après s'être lavé, le défunt est habillé de vêtements neufs, légers et propres. Ils doivent mettre une croix sur le défunt s'il n'en avait pas.

Le lit sur lequel une personne est décédée n’a pas besoin d’être jeté, comme beaucoup le font. Emmenez-la simplement au poulailler et laissez-la y rester trois nuits pour que, comme le dit la légende, le coq chante sa chanson trois fois.

Les parents et amis ne devraient pas fabriquer de cercueil.

Il est préférable d'enterrer les copeaux formés lors de la fabrication du cercueil dans le sol ou, dans les cas extrêmes, de les jeter à l'eau, mais de ne pas les brûler.

Lorsqu'une personne décédée est placée dans un cercueil, le cercueil doit être aspergé d'eau bénite tant à l'intérieur qu'à l'extérieur, et vous pouvez également l'arroser d'encens.

Un fouet est posé sur le front du défunt. Il est donné à l'église lors des funérailles.

Un oreiller, généralement en coton, est placé sous les pieds et la tête du défunt. Le corps est recouvert d'un drap.

Le cercueil est placé au milieu de la pièce devant les icônes, tournant le visage du défunt avec la tête vers les icônes.

Lorsque vous voyez une personne décédée dans un cercueil, ne touchez pas automatiquement votre corps avec vos mains. Sinon, à l'endroit où vous avez touché, diverses excroissances cutanées sous la forme d'une tumeur peuvent se développer.

S'il y a une personne décédée dans la maison, lorsque vous y rencontrez votre ami ou vos proches, vous devez le saluer en inclinant la tête et non avec la voix.

Tant qu'il y a une personne décédée dans la maison, vous ne devez pas balayer le sol, car cela causerait des problèmes à votre famille (maladie ou pire).

S’il y a une personne décédée dans la maison, ne faites pas de lessive.

Ne placez pas deux aiguilles en croix sur les lèvres du défunt, soi-disant pour préserver le corps de la décomposition. Cela ne sauvera pas le corps du défunt, mais les aiguilles qui se trouvaient sur ses lèvres disparaîtront définitivement : elles servent à causer des dégâts.

Pour éviter qu'une forte odeur ne vienne du défunt, vous pouvez lui mettre sur la tête un bouquet de sauge sèche, communément appelées « bleuets ». Il sert également à un autre objectif : il chasse les mauvais esprits.

Aux mêmes fins, vous pouvez utiliser des branches de saule, qui sont bénies le dimanche des Rameaux et conservées derrière les images. Ces branches peuvent être placées sous le défunt.

Il arrive qu'une personne décédée ait déjà été placée dans un cercueil, mais que le lit sur lequel il est décédé n'ait pas encore été retiré. Des connaissances ou des inconnus peuvent s'approcher de vous et vous demander la permission de s'allonger sur le lit du défunt afin que son dos et ses os ne lui fassent pas mal. Ne permettez pas cela, ne vous faites pas de mal.

Ne mettez pas de fleurs fraîches dans le cercueil afin que le défunt n'ait pas une forte odeur. Pour cela, utilisez des fleurs artificielles ou, en dernier recours, séchées.

Une bougie est allumée près du cercueil pour indiquer que le défunt est passé au royaume de la lumière – une vie après la mort meilleure.

Pendant trois jours, le Psautier est lu sur le défunt.

Le Psautier est lu en continu sur la tombe du chrétien jusqu’à ce que le défunt reste sans sépulture.

Une lampe ou une bougie est allumée dans la maison et brûle tant que le défunt est dans la maison.

Il arrive que des verres avec du blé soient utilisés à la place d'un chandelier. Ce blé est souvent gâté et ne doit pas être donné à la volaille ou au bétail.

Les mains et les pieds du défunt sont liés. Les mains sont jointes pour que celle de droite soit en haut. Une icône ou une croix est placée dans la main gauche du défunt ; pour les hommes - l'image du sauveur, pour les femmes - l'image de la Mère de Dieu. Ou vous pouvez faire ceci : dans la main gauche - une croix, et sur la poitrine du défunt - une image sainte.

Assurez-vous que les affaires de quelqu'un d'autre ne soient pas placées sous le défunt. Si vous remarquez cela, vous devez les sortir du cercueil et les brûler quelque part au loin.

Parfois, par ignorance, certaines mères compatissantes mettent des photos de leurs enfants dans un cercueil avec leurs grands-parents. Après cela, l'enfant commence à tomber malade et si l'aide n'est pas fournie à temps, la mort peut survenir.

Il arrive qu'il y ait une personne décédée dans la maison, mais qu'il n'y ait pas de vêtements appropriés pour lui, et alors l'un des membres de la famille lui donne ses affaires. Le défunt est enterré et celui qui a donné ses affaires commence à tomber malade.

Le cercueil est sorti de la maison en tournant le visage du défunt vers la sortie. Lorsque le corps est transporté, les personnes en deuil chantent un chant en l'honneur de la Sainte Trinité : « Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous. »

Il arrive que lorsqu'un cercueil avec une personne décédée est sorti de la maison, quelqu'un se tient près de la porte et commence à faire des nœuds avec des chiffons, expliquant qu'il fait les nœuds pour qu'aucun cercueil ne soit plus sorti de cette maison. Bien qu’une telle personne ait quelque chose de complètement différent en tête. Essayez de lui enlever ces haillons.

Si une femme enceinte se rend à des funérailles, elle se fera du mal. Un enfant malade peut naître. Par conséquent, essayez de rester à la maison pendant cette période et vous devez dire au revoir à votre proche à l'avance - avant les funérailles.

Lorsqu'un mort est transporté vers un cimetière, ne croisez sous aucun prétexte son chemin, car diverses tumeurs peuvent se former sur votre corps. Si cela se produit, vous devez alors prendre la main du défunt, toujours la bonne, et passer tous vos doigts sur la tumeur et lire « Notre Père ». Cela doit être fait trois fois, après chaque fois en crachant par-dessus votre épaule gauche.

Lorsqu'ils transportent un mort dans un cercueil dans la rue, essayez de ne pas regarder par la fenêtre de votre appartement. En faisant cela, vous vous épargnerez des ennuis et ne tomberez pas malade.

Dans l'église, le cercueil avec le corps du défunt est placé au milieu de l'église face à l'autel et des bougies sont allumées sur quatre côtés du cercueil.

Les parents et amis du défunt font le tour du cercueil avec le corps, s'inclinant et demandant pardon pour les offenses involontaires, embrassant le défunt pour la dernière fois (la corolle sur son front ou l'icône sur sa poitrine). Après cela, tout le corps est recouvert d'un drap et le prêtre y asperge de terre en forme de croix.

Lorsque le corps et le cercueil sont sortis du temple, le visage du défunt est tourné vers la sortie.

Il arrive que l'église soit située loin du domicile du défunt, alors un service funéraire est organisé pour lui par contumace. Après les funérailles, les proches reçoivent un chapelet, une prière de permission et un terrain de la table funéraire.

A la maison, les proches déposent une prière de permission dans la main droite du défunt, un fouet en papier sur le front, et après lui avoir dit au revoir, au cimetière, son corps, recouvert d'un drap de la tête aux pieds, comme dans un église, est saupoudré de terre en forme de croix (de la tête aux pieds, de l'épaule droite vers la gauche - pour obtenir Forme correcte croix).

Le défunt est enterré face à l'est. La croix sur la tombe est placée aux pieds de la personne enterrée de manière à ce que le crucifix soit face au visage du défunt.

Selon la coutume chrétienne, lorsqu’une personne est enterrée, son corps doit être enterré ou « scellé ». Les prêtres font cela.

Les liens qui lient les mains et les pieds du défunt doivent être dénoués et placés dans le cercueil avec le défunt avant de descendre le cercueil dans la tombe. Sinon, ils sont généralement utilisés pour causer des dégâts.

Lorsque vous dites au revoir au défunt, essayez de ne pas marcher sur la serviette qui est placée dans le cimetière près du cercueil, afin de ne pas vous blesser.

Si vous avez peur d’un mort, tenez-vous à ses jambes.

Parfois, ils peuvent jeter de la terre d'une tombe dans votre poitrine ou votre col, prouvant ainsi que vous pouvez éviter la peur des morts. N'y croyez pas, ils le font pour causer des dégâts.

Lorsque le cercueil avec le corps du défunt est descendu dans la tombe sur des serviettes, ces serviettes doivent être laissées dans la tombe et ne doivent pas être utilisées pour divers besoins ménagers ni données à qui que ce soit.

En descendant le cercueil avec le corps dans la tombe, tous ceux qui accompagnent le défunt lors de son dernier voyage y jettent un morceau de terre.

Après le rituel de dépôt du corps sur la terre, cette terre doit être emmenée dans la tombe et versée en forme de croix. Et si vous êtes paresseux, n'allez pas au cimetière et ne prenez pas la terre de votre jardin pour ce rituel, alors vous vous ferez de très mauvaises choses.

Ce n'est pas chrétien d'enterrer un mort avec de la musique ; il faut l'enterrer avec un prêtre.

Il arrive qu'une personne ait été enterrée, mais que le corps n'ait pas été enterré. Vous devez absolument vous rendre dans la tombe et en retirer une poignée de terre, avec laquelle vous pourrez ensuite aller à l'église.

Il est conseillé, afin d'éviter tout ennui, d'arroser d'eau bénite la maison ou l'appartement où vivait le défunt. Cela doit être fait immédiatement après les funérailles. Il est également nécessaire d'arroser cette eau sur les personnes qui ont participé au cortège funèbre.

Les funérailles sont terminées et, selon la vieille coutume chrétienne, de l'eau et un peu de nourriture sont placées dans un verre sur la table pour soigner l'âme du défunt. Assurez-vous que les jeunes enfants ou les adultes ne boivent pas ou ne mangent rien par inadvertance dans ce verre. Après un tel traitement, les adultes et les enfants commencent à tomber malades.

Pendant la veillée funèbre, selon la tradition, un verre de vodka est versé au défunt. Ne le buvez pas si quelqu'un vous le conseille. Ce serait mieux si vous versiez de la vodka sur la tombe.

Au retour d'un enterrement, il est impératif de dépoussiérer ses chaussures avant d'entrer dans la maison, et également de tenir ses mains au-dessus du feu d'une bougie allumée. Ceci est fait afin d'éviter des dommages à la maison.

Il existe aussi ce type de dégâts : un mort repose dans un cercueil, des fils sont attachés à ses bras et à ses jambes, qui sont descendus dans un seau d'eau situé sous le cercueil. C’est ainsi qu’ils sont censés immobiliser le défunt. En fait, ce n'est pas vrai. Cette eau est ensuite utilisée pour causer des dégâts.

Voici un autre type de dommage dans lequel des choses incompatibles sont présentes : la mort et les fleurs.

Une personne offre à une autre un bouquet de fleurs. Seulement ces fleurs n'apportent pas de joie, mais du chagrin, puisque le bouquet, avant d'être présenté, est resté toute la nuit sur la tombe.

Si l'un de vous a perdu un être cher ou un proche et que vous pleurez souvent pour lui, alors je vous conseille d'avoir du chardon chez vous.

Pour moins manquer le défunt, il faut prendre la coiffe (écharpe ou chapeau) que portait le défunt, l'allumer devant la porte d'entrée et se promener avec elle dans toutes les pièces une à une en lisant à haute voix le « Notre Père ». Après cela, sortez les restes de la coiffe brûlée de l'appartement, brûlez-la complètement et enterrez les cendres dans le sol.

Cela arrive aussi : vous venez sur la tombe d'un être cher pour arracher l'herbe, peindre la clôture ou planter quelque chose. Vous commencez à creuser et à déterrer des choses qui ne devraient pas être là. Un étranger les a enterrés là. Dans ce cas, emportez tout ce que vous trouvez à l'extérieur du cimetière et brûlez-le, en essayant de ne pas vous exposer à la fumée, sinon vous pourriez tomber malade vous-même.

Certains croient qu'après la mort, le pardon des péchés est impossible et que si une personne pécheresse est décédée, rien ne peut être fait pour l'aider. Cependant, le Seigneur lui-même a dit : « Et tout péché et tout blasphème sera pardonné aux hommes, mais le blasphème contre l’Esprit ne sera pas pardonné aux hommes... ni dans ce siècle ni dans le prochain. » Cela signifie que dans la vie future, seul le blasphème contre le Saint-Esprit ne sera pas pardonné. Par conséquent, par nos prières, nous pouvons avoir pitié de nos proches décédés dans leur corps, mais vivants dans leur âme et qui n'ont pas blasphémé contre l'Esprit Saint pendant leur vie terrestre.

Service commémoratif et prière à la maison pour les bonnes actions du défunt, faites en sa mémoire (aumônes et dons à l'église), tout est utile aux morts. Mais la commémoration de la Divine Liturgie leur est particulièrement utile.

Si vous rencontrez un cortège funèbre sur votre chemin, vous devez vous arrêter, enlever votre coiffe et vous signer.

Lorsqu'ils transportent un mort au cimetière, ne jetez pas de fleurs fraîches sur la route après lui - en faisant cela, vous nuisez non seulement à vous-même, mais aussi à de nombreuses personnes qui marchent sur ces fleurs.

Après les funérailles, ne rendez visite à aucun de vos amis ou parents.

S’ils prennent de la terre pour « sceller » un mort, ne permettez en aucun cas que cette terre soit enlevée sous vos pieds.

Quand quelqu’un meurt, essayez de n’avoir que des femmes présentes.

Si le patient est en train de mourir gravement, pour une mort plus facile, retirez l'oreiller en plumes sous sa tête. Dans les villages, le mourant est étendu sur de la paille.

Assurez-vous que les yeux du défunt sont bien fermés.

Ne laissez pas une personne décédée seule dans la maison, en règle générale, les femmes âgées doivent s'asseoir à côté de lui.

Lorsqu’il y a un mort dans la maison, on ne peut pas boire le matin l’eau des maisons voisines qui était dans des seaux ou des casseroles. Il doit être versé et fraîchement versé.

Lorsqu'un cercueil est fabriqué, une croix est faite sur son couvercle avec une hache.

A l'endroit où gisait le défunt dans la maison, il faut placer une hache pour que plus personne ne meure dans cette maison pendant longtemps.

Jusqu’à 40 jours, ne distribuez pas les biens du défunt à des parents, amis ou connaissances.

En aucun cas vous ne devez apposer votre croix pectorale sur le défunt.

Avant l'enterrement, n'oubliez pas de retirer l'alliance du défunt. De cette façon, la veuve (veuf) se sauvera de la maladie.

Lors du décès de vos proches ou de vos connaissances, vous devez fermer les miroirs et ne pas les regarder après le décès pendant 40 jours.

Il est impossible que les larmes coulent sur un mort. C'est un lourd fardeau pour le défunt.

Après les funérailles, ne laissez sous aucun prétexte vos proches, connaissances ou proches s'allonger sur votre lit.

Lorsqu'une personne décédée est emmenée hors de la maison, veillez à ce qu'aucun de ceux qui l'accompagnent lors de son dernier voyage ne sorte avec son dos.

Après avoir retiré le défunt de la maison, le vieux balai doit également être retiré de la maison.

Avant le dernier adieu au défunt au cimetière, lorsqu'ils soulèvent le couvercle du cercueil, ne mettez en aucun cas la tête dessous.

En règle générale, le cercueil avec le défunt est placé au milieu de la pièce devant les icônes de la maison, face à la sortie.

Dès qu'une personne décède, les parents et amis doivent commander la pie dans l'église, c'est-à-dire la commémoration quotidienne pendant la Divine Liturgie.

N'écoutez en aucun cas ceux qui vous conseillent d'essuyer votre corps avec l'eau dans laquelle le défunt a été lavé pour se débarrasser de la douleur.

Si la veillée (troisième, neuvième, quarantième jour, anniversaire) tombe pendant le Carême, alors au cours des première, quatrième et septième semaines de jeûne, les proches du défunt n'invitent personne aux funérailles.

Quand jours commémoratifs tombent les jours de la semaine des autres semaines du Carême, ils sont transférés au samedi ou au dimanche suivant (en avance).

Si la commémoration tombe pendant la Bright Week (la première semaine après Pâques), alors au cours de ces huit premiers jours après Pâques, ils ne lisent pas de prières pour les défunts et n'accomplissent pas de services commémoratifs pour eux.

L'Église orthodoxe autorise la commémoration des défunts à partir du mardi de la semaine de Saint-Thomas (la deuxième semaine après Pâques).

On se souvient des morts avec la nourriture qui est prescrite le jour des funérailles : le mercredi, vendredi, les jours de longs jeûnes - jeûne, les jours de viande - jeûne.

Funérailles. Des rites funéraires.

La perte d’un être cher est toujours un très lourd fardeau pour la famille et les amis. Et peu importe qu'une personne soit malade ou non, il est presque impossible de s'y préparer. Mais si cela se produit, les parents et amis doivent s'occuper de l'enterrement selon toutes les traditions orthodoxes.
Si un tel deuil s’est produit dans une famille, il faut immédiatement régler toutes les formalités administratives. La première étape consiste à appeler une ambulance et la police, qui certifieront le décès, signeront et délivreront les documents pertinents. Car toute autre action sans acte de décès est impossible.
Après qu'une personne soit passée dans un autre monde, il faut commander Sorokoust dans l'église. Couvrez les miroirs et la télévision avec du tissu, fermez les rideaux pour que l'âme du défunt puisse trouver une issue.
Chacun décide lui-même de croire ou de ne pas croire à tous les signes, rituels et coutumes. En la matière, il est très important de guider vos proches dans leur voyage final selon leur religion, sans se nuire. Après tout, les funérailles attirent depuis longtemps des gens qui veulent faire du mal aux autres. Pour ce faire, nous donnerons des exemples sur la façon de bien dire au revoir à une personne et de mener une cérémonie funéraire.

Préparation du dernier voyage
Sans aucun doute, toutes les coutumes lors des funérailles commencent par la préparation de l'enterrement du corps du défunt. Ici, l'ablution n'est pas seulement une procédure d'hygiène. Il s'agit d'un rituel qui implique la purification du défunt avant de rencontrer le Tout-Puissant. Comme l'enseigne l'Église - à Dieu avec un corps et une âme purs. Il est nécessaire de laver le corps pendant qu'il est encore chaud. Le processus d'ablution doit être effectué par des personnes qui n'ont aucun lien de parenté avec le défunt. Pendant les ablutions, ils lisent « Seigneur, aie pitié ». Après cette procédure, l'eau devient « morte », vous devez donc vous en débarrasser immédiatement en la versant dans l'endroit le plus éloigné où personne ne marche. Vous devriez également vous débarrasser du savon. Il faut faire la même chose avec l’eau utilisée pour laver la vaisselle après les funérailles.
Désormais, cette procédure est principalement effectuée dans les morgues, il convient donc de prendre soin à l'avance des vêtements dans lesquels le défunt sera habillé. Il est préférable que les hommes préparent un costume formel et que les femmes préparent une robe. Une femme doit se couvrir la tête avec un foulard. Après quoi le défunt est recouvert d'une couverture blanche. Une couronne est placée sur le front, où sont écrites les paroles de la chanson du Trisagion. Une croix doit être placée sur le corps du défunt.
Avant de placer le défunt dans le cercueil, le corps est aspergé d'eau bénite. Les lèvres doivent être fermées, les paupières baissées et un crucifix doit être placé dans les mains croisées sur la poitrine. Vous devriez mettre un oreiller fait de sciure de bois ou d'herbe sèche sous votre tête.
Le cercueil est généralement placé au centre de la pièce, des icônes sont placées à proximité et des bougies sont allumées. Un verre d'eau est placé devant l'icône et un morceau de pain est placé dessus.

Adieu au défunt
Habituellement, les adieux au défunt commencent à partir du moment où le cercueil est sorti de la maison. Cela se fait généralement une heure avant le départ pour le cimetière. Le corps est porté les pieds en avant. Le cercueil est placé devant l'entrée ou au milieu de la cour afin que chacun puisse dire au revoir au défunt. Sur le corps, le prêtre lit « Séquence sur l'exode de l'âme » et préside les funérailles. Les proches allument des bougies pour pleurer leur perte.
Ensuite, tout le cortège funèbre se rend au cimetière pour l'inhumation. Un portrait du défunt est porté devant. Le cercueil, le couvercle du cercueil et les couronnes sont portés par des personnes portant des foulards attachés aux mains.
À leur arrivée au cimetière, ils donnent l’occasion de dire une dernière fois au revoir au défunt. Le prêtre lit une prière, après quoi le cercueil est cloué. Après avoir descendu le cercueil dans la tombe, chacun jette une poignée de terre dans la tombe (en signe de donner le corps à la terre). Une croix tombale est placée sur la tombe et des couronnes sont déposées.
Une fois le corps enterré, une veillée funéraire est organisée.

Quoi emporter à un enterrement
Il est impératif de préparer l'ensemble du cortège, c'est pourquoi, lorsque vous vous rendez au cimetière, vous devez réfléchir à ce que vous devez emporter avec vous pour ne pas avoir à revenir.
Inutile de dire que vous devriez vous soucier à l'avance d'une place dans le cimetière et acheter une place.
Transports : corbillard et bus sont également à considérer immédiatement. Vous devez également préparer des serviettes avec lesquelles le cercueil sera abaissé. Les têtes dans le cimetière doivent être couvertes. Préparez des bougies, des couronnes et des fleurs. Les médicaments et l’eau doivent également être préparés à l’avance. Mais tu ne devrais pas prendre de nourriture.

Mauvais présages lors d'un enterrement
Beaucoup de gens se demandent pourquoi les femmes enceintes ne sont pas autorisées à assister aux funérailles. Et il y a plusieurs raisons à cela. Certains soutiennent que les femmes enceintes ne devraient pas regarder le défunt ; elles devraient éviter tout contact entre les vivants et les morts afin que tout se passe bien pour l'enfant à naître. D'autres l'expliquent stress émotionnel ce qui peut entraîner une fausse couche ou un accouchement prématuré. D’autres encore affirment qu’il existe de grandes foules de personnes à partir desquelles l’infection peut être contractée. L'Église ne voit aucune interdiction à ce sujet. Donc si future maman une personne émotionnellement stable, et c'est la seule occasion de dire au revoir à un être cher, elle peut et doit être là.
C'est considéré comme un mauvais présage si les yeux du défunt s'ouvrent légèrement. Celui qui regarde dans les yeux d’un mort le suivra. Par conséquent, vous pouvez souvent voir comment les pièces sont placées sur les paupières du défunt.
Certains adhèrent strictement à la règle des choses en contact avec le défunt. Les mesures du cercueil, une corde, un peigne pour peigner, un drap pour essuyer, doivent être placés dans le cercueil du défunt afin que personne ne prenne ces choses et ne les utilise ensuite dans la magie noire.
Vous ne pouvez pas laisser le balai qui a servi à balayer la maison après le défunt. Il faudrait le brûler.
Chacun décide lui-même de croire ou non aux mauvais présages, mais tout ce qui touche à l'enterrement du défunt doit être traité avec respect.

Ce qu'il ne faut pas faire après un enterrement
En aucun cas vous ne devez emporter ou apporter quoi que ce soit du cimetière. Tout devrait rester là.
L'alcool ne doit pas être consommé lors d'un dîner funéraire.
Beaucoup de gens pensent qu'une fois de retour chez eux, vous devez immédiatement vous débarrasser de toutes les affaires du défunt. Mais ce n'est pas vrai. Cela ne devrait pas être fait avant quarante jours. Ensuite, les choses peuvent être distribuées ou brûlées.
Pendant un certain temps, les proches du défunt doivent s'abstenir de s'amuser et de faire la fête.
Il n’est pas nécessaire d’ouvrir les miroirs dès votre retour à la maison. Cela se fait au plus tôt après les funérailles pendant neuf jours.

(11 votes : 4,64 sur 5)

• Encyclopédie biblique
• Saint-Synode (2005)
• Maison d'édition du diocèse de Saratov
• prêtre N. Silchenkov
• Manuel du clergé
• prot.
• prot. V. A. Tsypine
• prot. Alexeï Kniazev

Enterrement d'un chrétien décédé est effectué le troisième jour après son décès (dans ce cas, le jour même du décès est toujours inclus dans le décompte des jours, même si le décès est survenu quelques minutes avant minuit). Dans des circonstances extrêmes – guerres, épidémies, catastrophes naturelles – l’inhumation est autorisée avant le troisième jour.

Dans l’Église orthodoxe, il existe quatre types ou degrés de sépulture, à savoir : l’enterrement des laïcs, des moines, des prêtres et des enfants. Cela inclut également le rite funéraire effectué lors de la Bright Week.

Tous les rites funéraires sont de composition similaire aux matines funéraires ou à la veillée nocturne. Mais chaque rang a ses propres caractéristiques.
La séquence du service funèbre est appelée dans les livres liturgiques « initiale » dans le sens où la mort d'un chrétien est un exode, ou une transition d'une vie à une autre, comme l'exode des Israélites d'Egypte vers la Terre promise.
Les funérailles ont généralement lieu après la liturgie.
L'inhumation n'a lieu que le premier jour de Pâques et le jour de la Nativité du Christ jusqu'aux Vêpres.

L'Évangile décrit le rite de sépulture du Seigneur Jésus-Christ, qui consistait à laver son corps très pur, à s'habiller vêtements spéciaux et sa position dans la tombe. Les mêmes actions sont censées être accomplies contre les chrétiens à l’heure actuelle.
Laver le corps symbolise la pureté et l’intégrité des justes dans le Royaume des Cieux. Elle est accomplie par l'un des proches du défunt avec la lecture de la prière du Trisagion : « Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous ». Le défunt est débarrassé de ses vêtements, la mâchoire est attachée et posé sur un banc ou au sol, avec un linge déposé. Pour les ablutions, utilisez une éponge, de l'eau tiède et du savon, en effectuant des mouvements en croix pour essuyer trois fois toutes les parties du corps, en commençant par la tête. (Il est de coutume de brûler les vêtements dans lesquels une personne est morte, ainsi que tout ce qui a été utilisé lors de ses ablutions.)
Le corps lavé et vêtu, qui doit porter une croix, est posé face visible sur la table. Les lèvres du défunt doivent être fermées, les yeux fermés, les mains croisées sur la poitrine, la droite en haut de la gauche. La tête d’une femme chrétienne est recouverte d’un grand foulard qui recouvre entièrement ses cheveux, et ses extrémités n’ont pas besoin d’être attachées, mais simplement pliées en croix. Un Crucifix (il existe un type funéraire spécial de Crucifix) ou une icône du Christ, de la Mère de Dieu ou d'un patron céleste est placé entre les mains. (Il ne faut pas mettre de cravate sur un chrétien orthodoxe décédé.) Si le corps est transféré à la morgue, alors tout de même, avant même l'arrivée du personnel des services funéraires, il faut laver et habiller le défunt, et quand en sortant le corps de la morgue, mettre une auréole et un Crucifix dans le cercueil.
Peu avant que le cercueil soit sorti de la maison (ou que le corps soit remis à la morgue), la « Séquence sur la sortie de l'âme du corps » est relue sur le corps du défunt. Le cercueil est sorti de la maison les pieds en premier avec le chant du Trisagion. Le cercueil est porté par des parents et amis, vêtus de vêtements de deuil. Depuis l’Antiquité, les chrétiens participant aux cortèges funéraires portaient des bougies allumées. Un orchestre est inapproprié lors des funérailles des chrétiens orthodoxes.
Selon la charte, lorsqu'un corps est amené au temple, une cloche funéraire spéciale doit être sonnée, qui annonce aux vivants qu'ils ont un frère de moins.
Dans le temple, le corps du défunt est placé sur un support spécial, les pieds tournés vers l'autel, et des chandeliers avec des bougies allumées sont placés en forme de croix près du cercueil. Le couvercle du cercueil est laissé dans le vestibule ou dans la cour. Il est permis d'ajouter des fleurs fraîches aux couronnes. Tous les fidèles ont des bougies allumées à la main. Un kutya funéraire est placé sur une table préparée séparément près du cercueil, avec une bougie au milieu.
N'oubliez pas d'apporter votre acte de décès au temple. Si, pour une raison quelconque, la livraison du cercueil à l'église est retardée, assurez-vous d'en informer le prêtre et demandez de reprogrammer les funérailles.

Symbolisme de l'enterrement chrétien

Le corps humain, selon cette vision, est un temple consacré par la grâce.

Selon les paroles du Saint Apôtre Paul :
« Ce corruptible doit revêtir l'incorruption, et ce mortel doit revêtir l'immortalité." (). C’est pourquoi, depuis les temps apostoliques, il prend soin avec amour des restes de ses frères décédés.
Une image de l'enterrement des morts est donnée dans l'Évangile, qui décrit l'enterrement de notre Seigneur. Bien que le rite orthodoxe de préparation du corps du défunt à l'enterrement ne coïncide pas en détail avec l'Ancien Testament, il a néanmoins avec lui une structure commune, qui s'exprime dans les points principaux suivants : laver le corps, l'habiller, le déposer dans le cercueil, lisant et chantant les prières funéraires et les déposant sur la terre.

La Sainte Foi du Christ (c'est-à-dire l'enseignement de l'Église, basé sur le Saint Évangile - NDLR), qui nous a donné à tous une haute conception de l'homme chrétien, nous encourage à le regarder avec respect même lorsqu'il ment. sans vie et mort. Un chrétien décédé est désormais pour ainsi dire une « proie » de la mort, une victime de la corruption, mais il est membre du corps du Christ () ; dans les ruines de ce temple autrefois majestueux, l'Esprit vivifiant de Dieu vivait et agissait (et 19) ; le corps d'un chrétien est sanctifié par la communion du Corps divin et du Sang du Christ Sauveur.

« Est-il possible de ne pas vénérer le Seigneur Jésus-Christ, dont celui qui est mort est membre ? Est-il possible de mépriser le Saint-Esprit, dont le défunt était le temple ? . Enfin, ce corps mort et corruptible d'un chrétien reviendra à la vie et sera revêtu d'incorruptibilité et d'immortalité ().

Par conséquent, notre Église orthodoxe, sanctifiant par ses rites sacrés tous les événements les plus importants de la vie d'un chrétien, ne laisse pas son fils ou sa fille sans soins maternels, même lorsqu'ils sont passés de ce monde à un autre - la Vie éternelle. Les rites touchants accomplis par la Sainte Église sur la tombe d'un chrétien orthodoxe ne sont pas seulement des cérémonies solennelles ou même magnifiques (souvent inventées par la vanité et la vanité humaine et ne touchent pas le cœur d'une personne orthodoxe et ne disent rien à son esprit). Au contraire, ils ont une signification et une signification profondes et, étant fondés sur une foi sainte, ils proviennent des hommes éclairés par Dieu de l’Antiquité.

Lorsque le corps d'un chrétien orthodoxe repose sans vie, alors avec les soins maternels de l'Église pour le défunt, commencent les soins attentionnés des amis, des parents et des connaissances. Le corps, ou, selon les mots du Trebnik, « les reliques du défunt » sont lavés immédiatement après la mort - en signe (en signe) de la pureté spirituelle et de la pureté de la vie du défunt et par désir qu'il apparaisse pur devant la Face de Dieu après la Résurrection. La base de cette pieuse coutume est l'exemple de notre Divin Rédempteur, dont le corps très pur, selon le témoignage du saint, a été lavé après avoir été retiré de la Croix, ainsi que l'exemple des chrétiens des temps apostoliques, qui avaient la coutume de laver les corps de leurs défunts ().

Chez les écrivains des siècles post-apostoliques, nous trouvons non seulement des preuves de la coutume de laver les corps des morts, mais aussi des descriptions détaillées de l'accomplissement de ce rite dans l'ancienne Église chrétienne. Ainsi, de la biographie de sainte Macrina, sœur du saint (et de saint Grégoire, évêque de Nysse), nous apprenons que le lavage était effectué sur toutes les parties du corps du défunt et que lors de ce rituel les psaumes du prophète et roi inspiré David a été chanté.

L'auteur du 2ème mot du Livre de Job, généralement attribué à saint Chrysostome, présentant un tableau touchant de tendresse parentale pour son fils mourant, mentionne également les ablutions. "Quand un fils rend l'âme, alors les parents, sur ordre de Celui qui leur a donné un fils, prennent soin de lui, étendent (c'est-à-dire plient en croix) ses mains, ferment ses yeux et le lavent."

Mais les moines et les prêtres ne sont pas lavés après leur mort. « Chaque fois que (quand) quelqu'un s'éloigne des moines vers le Seigneur, avant (et depuis) ​​il n'est pas approprié (pas censé) de laver son corps, en dessous (pas même) d'être vu du tout (complètement) nu, fait pour cela (déterminé pour cela, désigné pour cela ) le moine essuie ses reliques avec de l'eau tiède, en faisant d'abord une croix avec sa lèvre (éponge) sur le front (sur le front) du défunt, sur la poitrine (sur la poitrine), sur les bras, les jambes et les genoux, et surtout (plus) rien.»

« Chaque fois que quelqu'un s'éloigne des prêtres du monde pour se rendre au Seigneur, trois prêtresses viennent le retirer du lit (du lit) et le déposent par terre sur la rogozinitsa (sur la natte en osier). Et comme il n'est pas convenable qu'un homme soit lavé nu par les prêtres (il n'est pas convenable que les prêtres soient lavés et nus), ils l'essuient avec de l'huile pure.

Après avoir lavé le corps d'un chrétien, ils l'habillent de nouveaux vêtements, qui marquent la nouvelle robe de notre incorruptibilité et de notre immortalité (). Les vêtements sont portés conformément au grade ou au type de service du défunt. Cela indique qu'après la Résurrection, une personne devra rendre compte à Dieu de la manière dont elle a accompli son devoir dans le rang auquel elle a été appelée, car « tous vivront, chacun à son rang » ().

Ainsi, le moine est vêtu d'une tenue monastique et enveloppé dans un manteau, pour lequel il est coupé plusieurs fois, et le défunt est enveloppé dans une couverture, ou linceul (), en travers. Son visage est couvert, signe que pendant sa vie terrestre, le défunt a été retiré du monde.

Le prêtre décédé est habillé d'abord de ses vêtements habituels, puis de tous les vêtements sacerdotaux, et son visage est couvert d'air (c'est-à-dire la couverture dont sont recouverts les Saints Dons préparés pour la consécration) en signe qu'il était l'interprète du Mystères de Dieu et surtout les Saints Mystères Corps et Sang du Christ. Cet air n'est alors pas utilisé, mais s'enfonce dans le sol avec le défunt.

"Le diacre et les autres membres du clergé, selon leurs vêtements, seront également en vêtements ordinaires, dans leurs vêtements officiels (appropriés)."

L'évêque décédé est vêtu de la robe de l'évêque. Un évêque qui a été tonsuré dans le schéma avant sa mort est enterré dans le schéma, et un évêque ordinaire (c'est-à-dire pas un moine-schéma) est enterré dans des vêtements épiscopaux. Un linceul (du latin Iinteum, linceul) est placé sur un laïc décédé, vêtu de vêtements neufs et propres - une couverture blanche indiquant les vêtements blancs dont une personne est vêtue au baptême, et signifiant donc que le défunt a tenu un vœu jusqu'à la fin de sa vie qui leur a été donnée au Baptême.

Le voile blanc désormais posé sur le défunt a remplacé les vêtements blancs dont il était d'usage de vêtir les morts dans l'ancienne Église chrétienne. Cette coutume remonte à l'époque du Seigneur Jésus-Christ lui-même, dont le corps était entrelacé de linge propre (). Les corps des saints martyrs étaient vêtus de vêtements en lin propre. L'universalité de cette coutume dans l'ancienne Église chrétienne peut être jugée par les paroles du bienheureux Jérôme (dans la "Vie de Paul" - c'est-à-dire dans l'ouvrage du bienheureux Jérôme - "La vie de saint Paul l'Ermite". - Éd.), qui exhorte les riches de son temps à ne pas gaspiller leur richesse en vêtements funéraires et à ne pas abandonner l'ancienne et sacrée coutume d'habiller les morts avec de simples vêtements blancs. Saint Chrysostome, expliquant la signification des vêtements funéraires blancs, les appelait vêtements d'incorruptibilité et d'immortalité.

Nous avons la preuve la plus tangible (directe) de l'universalité de cette coutume dans l'Église antique : à Rome et ailleurs, les corps d'anciens chrétiens en robe blanche ont été retrouvés. Ces vêtements blancs consistaient d'abord en une chemise, que les anciens appelaient le linceul (grec : sindonium). La chemise était nouée avec des jarretières, comme les bébés sont généralement emmaillotés. Ensuite - un bandeau, appelé ubrus (du grec « monsieur »), qui, bien qu'appelé « tête », couvrait non seulement le visage, mais toute la partie supérieure du corps jusqu'aux pieds.

L'Évangile est remis (mis) entre les mains de l'évêque et du prêtre comme signe qu'ils ont annoncé l'enseignement de l'Évangile aux gens. En plus de l'Évangile, la Croix est généralement également placée entre les mains de l'évêque et du prêtre - symbole du salut des vivants et des morts. Une icône du Sauveur est placée entre les mains d'un moine et d'un laïc comme signe qu'ils ont cru au Christ et lui ont trahi leur âme, que dans la vie ils ont prévu (comme s'ils voyaient) le Seigneur devant eux et passent maintenant à autre chose à sa contemplation bienheureuse (face à face) avec les saints.

Quand vient le temps de placer le défunt dans le cercueil, alors le prêtre asperge d'eau bénite le corps du défunt et l'arche (cercueil) de l'extérieur et de l'intérieur, et abiye (immédiatement) le place (le corps) dedans.

Une auréole (papier) est placée sur le front du défunt. Un chrétien décédé (symboliquement) est décoré d'une couronne, comme une personne qui s'est battue et a quitté le champ de bataille avec honneur, comme un guerrier qui a remporté une victoire. Sur la corolle se trouve une image du Seigneur Jésus-Christ, la Très Pure Mère de Dieu, de Saint Jean-Baptiste (et des anges) avec les mots « Trisagion » (« Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous »). Cela indique qu'une personne qui a achevé son parcours terrestre espère recevoir une couronne pour ses exploits () ... par la miséricorde du Dieu Trinité et par l'intercession Mère de Dieu et les Précurseurs.

Lorsque le chapelet est apparu, placé sur le front du défunt sous cette forme, c'est-à-dire avec l'image du Seigneur Jésus-Christ, la Mère de Dieu et le saint Précurseur et avec le texte du Trisagion, il est difficile de déterminer historiquement en raison du manque de preuves. Dans le Trebnik, actuellement utilisé, et dans le Trebnik métropolitain, il n'y a pas une seule allusion au rite de couronnement du défunt. Probablement, cette coutume a été observée de génération en génération et était si universelle dans l'Église qu'elle n'exigeait pas de lois et de règles positives, restant ainsi inaperçue dans l'histoire (dans les livres historiques de l'Église), en raison de son universalité et de sa banalité.

Le corps du défunt est recouvert d'un voile sacré en signe que lui, en tant que croyant et sanctifié par les sacrements, est sous la protection du Christ.

L'Évangile est lu sur l'évêque et le prêtre décédés, selon les paroles de (Saint) Siméon, métropolite de Thessalonique, pour apaiser Dieu. « Car, dit-il, quel autre sacrifice pourrait-il y avoir à Dieu en propitiation pour celui qui est présenté (c'est-à-dire pour le défunt), sinon celui-ci, c'est-à-dire l'évangile de l'Incarnation de Dieu, son enseignement, les sacrements, l'octroi de la rémission des péchés, la Passion salvatrice pour nous, sa mort vivifiante et sa résurrection. La parole de l’Évangile est supérieure à tout « ordre », et elle convient (devrait) être lue sur ceux qui sont sanctifiés (c’est-à-dire ceux ordonnés évêques et prêtres).

Le Psautier est lu sur le laïc et le moine décédés (ainsi que le diacre. - NDLR). Cette lecture réconforte ceux qui pleurent le défunt et les encourage à prier Dieu pour lui. Puisque la lecture du Psautier pour le défunt est destinée avant tout à la prière pour lui, elle est interrompue par la commémoration du défunt, avec un appel priant particulier à Dieu, avec la prononciation du nom du défunt. Il est d'usage de répéter cela appel à la prièreà Dieu à la fin de plusieurs psaumes, séparés dans le livre des Psaumes par le mot « Gloire ». Cette prière, commençant par les mots « Souviens-toi, Seigneur notre Dieu... », n'est pas imprimée entre les psaumes, mais dans la « Séquence sur le départ de l'âme du corps », qui se trouve à la fois dans le Petit Psautier et dans le Psautier avec succession (le Psautier Suivi).

Dans l’ancienne église chrétienne, les psaumes étaient chantés sur la tombe d’un chrétien pendant tout le temps où le défunt restait sans sépulture. Saint Grégoire, évêque de Nysse, nous offre un spectacle touchant, décrivant comment, sur le tombeau de sa sœur, sainte Macrine, on chantait des psaumes toute la nuit et comment cette solennité rappelait ces catacombes dans lesquelles les premiers chrétiens se réunissaient pour prier sur le tombeaux des martyrs.

Parfois, cependant, dans les temps anciens, comme à notre époque, les lecteurs lisent le Psautier sur les morts, ce qui ressort des paroles de saint Chrysostome : « Pourquoi, je vous le demande, invoquez-vous les anciens et ceux qui chantent ? des psaumes ? N'est-ce pas pour qu'ils vous apportent du réconfort et honorent les morts ? .

Non sans raison ni sans but, l'Église a décidé depuis l'Antiquité de lire le Livre des Psaumes sur la tombe du défunt, et non un autre Livre des Saintes Écritures. Un chrétien orthodoxe doit accompagner joyeusement son frère (ou sa sœur) du pays des errances, des actes et des travaux sanglants jusqu'à la Terre bénie de l'éternité et chanter un psaume solennel et un hymne à Dieu, qui a libéré le défunt des liens du monde. Par contre, la mort de nos voisins suscite en nous tant de sentiments et de pensées différentes ! Quoi de mieux pour nous de chanter sur les tombeaux de nos proches, sinon le Psautier, qui reflète tous les mouvements divers de notre âme, sympathise si vivement à la fois avec notre joie et notre tristesse, et apporte tant de consolation et d'encouragement au coeur en deuil ? . Enfin, le Livre des Psaumes est tel que quiconque le prie et le lit peut prononcer ses paroles comme les siennes, ce qui ne peut être dit d'aucun autre livre. Par conséquent, lorsque vous entendez la voix d'un lecteur sur la tombe d'un chrétien, vous pensez que la prière du prophète inspiré et du roi David est pour ainsi dire prononcée par les lèvres scellées (fermées) du défunt lui-même : lui, comme s'il sortait du tombeau, implore la miséricorde de Dieu pour son pardon.

service commémoratif

Selon les enseignements de l'Église orthodoxe, l'âme d'une personne traverse de terribles épreuves à un moment où son corps repose sans vie et mort et, sans aucun doute, à ce moment-là, l'âme du défunt a un grand besoin de l'aide de la Sainte Église. Pour faciliter la transition de l'âme vers une autre vie, sur le cercueil d'un chrétien orthodoxe, immédiatement après sa mort, des prières pour le repos de son âme commencent ou des chants funèbres sont chantés.

Le début des services commémoratifs [ou du grec - veillées nocturnes (veilles)] remonte aux premiers temps du christianisme. Persécutés par les juifs et les païens, les chrétiens ne pouvaient prier et accomplir le sacrifice sans effusion de sang sans interférence ni anxiété, uniquement la nuit et dans les endroits les plus isolés. Ce n'est que la nuit qu'ils pouvaient retirer et escorter les corps des saints martyrs jusqu'au repos éternel.

Cela s'est fait comme ça. Ils transportèrent secrètement, avec de grandes précautions et parfois avec le plus grand danger pour eux-mêmes, le corps torturé et défiguré du souffrant pour le Christ, vers une grotte lointaine ou vers une maison isolée et sûre. Ici, toute la nuit, ils ont chanté des psaumes sur le martyr, puis ont embrassé les restes avec révérence et les ont enterrés le matin.

Par la suite, ceux qui, bien qu'ils n'aient pas souffert pour le Christ, ont consacré toute leur vie à le servir, ont été escortés au repos éternel de la même manière, comme, par exemple, ils ont accompagné leur sœur sainte Macrina au repos éternel (sa mémoire est juin 19). Une telle psalmodie toute la nuit sur le défunt était appelée un service commémoratif, c'est-à-dire une veillée toute la nuit. C'est pourquoi les prières et les psalmodies sur le défunt ou en sa mémoire reçurent le nom de requiem.

La cérémonie commémorative commence par le Psaume 90 : « Il vit avec l'aide du Très-Haut... ». Ce psaume dépeint la vie paisible et sans souci d'une personne vivant sous la protection du Tout-Puissant - si paisible et sans souci qu'elle ne peut pas être dérangée (confus) non seulement par les phénomènes de cette vie qui sont terribles pour les autres, mais même par le passage de cette vie à une autre, si terrible (presque) pour tout le monde. Il n'aura peur de rien - pas seulement des flèches de la vie, mais aussi des horreurs de la nuit de la mort.

D’où vient une telle intrépidité ? D’une foi inébranlable dans les paroles du Seigneur : « Parce qu’il m’a aimé, je le délivrerai ; Je le protégerai, car il connaît mon nom. Il m'appellera et je l'écouterai ; Je suis avec lui dans la douleur : je le délivrerai et je le glorifierai » (cité du Psautier russe dans la traduction synodale. - Rouge.). Avec un tel Intercesseur et Patron, est-il possible d’avoir peur de quoi que ce soit, même si c’était pire que la mort elle-même ?

Après le psaume suit une grande litanie, au cours de laquelle, après chaque supplication, ceux qui prient crient « Seigneur, aie pitié » :

« Prions le Seigneur en paix.

Prions le Seigneur pour la paix d'en haut et pour le salut de nos âmes.

Prions le Seigneur de pardonner les péchés du défunt, afin que sa mémoire soit inoubliable.

Prions le Seigneur pour le repos, la paix et le bon souvenir du serviteur toujours inoubliable de Dieu (son nom).

Prions le Seigneur pour qu'Il lui pardonne tout péché, intentionnel ou non.

Prions le Seigneur pour qu'il (le défunt) puisse comparaître devant le terrible Trône du Seigneur de Gloire sans condamnation.

Prions le Seigneur pour ceux qui pleurent, sont en deuil et attendent la consolation du Christ.

Prions le Seigneur pour que le défunt soit délivré de tout tourment, chagrin et souffrance mentale et soit restauré dans un endroit où tout est rempli de la lumière du Visage de Dieu.

Prions pour que le Seigneur notre Dieu repose son âme dans un lieu lumineux, joyeux et paisible, où habitent les justes.

Prions le Seigneur pour qu'il (le défunt) rejoigne le milieu d'Abraham, Isaac et Jacob.

Prions le Seigneur pour qu'il soit délivré de tout chagrin, colère et besoin.

Intercède, sauve, aie pitié et préserve-nous, ô Dieu, par ta grâce.

Après avoir demandé la miséricorde de Dieu, le Royaume des Cieux et la rémission des péchés pour lui (le défunt) et pour nous-mêmes, confions-nous les uns aux autres ainsi que toute notre vie au Christ Dieu. A Toi, Seigneur."

Quelles litanies font tous les prêtres, baissant la tête, honorant cette prière en secret (sans proclamation) :

« Dieu des esprits et de toute chair, qui a vaincu la mort, détruit la puissance du diable et donné la vie à ton monde ! Toi-même, Seigneur, repose l'âme de ton serviteur décédé (son nom) dans un lieu de lumière, de bonheur, de paix, où il n'y a pas de tourment, de chagrin ou de souffrance mentale. En tant que Dieu bon et humain, pardonne-lui tout péché qu'il a commis, soit en paroles, soit en actes, soit en pensées ; parce qu'il n'y a personne qui passerait sa vie terrestre sans péché : Toi seul es sans péché ; Ta justice est une justice éternelle et ta parole est la vérité. (Ici la prière, puis l'exclamation du prêtre, sont données par l'auteur en russe. - Éd..)

Le Primat proclame :

« Parce que Toi, Christ notre Dieu, es la Résurrection, la Vie et le Repos de Ton serviteur défunt (son nom), et Nous Te glorifions avec Ton Père originel et Ton Très Saint, Bon et vivifiant Esprit, maintenant et toujours. , et aux âges éternels. Amen".

Puis Alléluia trois fois et le tropaire :

"Construisez avec la profondeur de la sagesse toutes choses humainement et accordez tout ce qui est utile, ô Seigneur, l'Unique Créateur, repose l'âme de Ton serviteur : car place ta confiance en Toi, Créateur et Créateur et notre Dieu."

Gloire, même maintenant, à la Mère de Dieu : « A toi et au Mur et au Refuge des Imams et au Livre de prières sont favorables à Dieu, et tu Lui as donné naissance, la Bienheureuse Mère de Dieu, le salut des fidèles .»

Après cela, est chanté le Psaume 118, ou le 17e kathisma, désigné dans les livres liturgiques par le mot « Immaculée » (le mot trouvé dans le premier verset du Psaume 119 : « Bienheureux ceux qui sont irréprochables dans leur voyage, marchant dans la loi de le Seigneur").

Ce kathisma représente le bonheur de ceux qui marchaient selon la loi du Seigneur (c'est-à-dire ceux qui agissaient selon la loi du Seigneur). La particularité de le chanter ici est qu'il est divisé non pas en trois « Gloires », comme les autres kathismas, mais en deux moitiés, ou articles. Dans la première moitié, un refrain est ajouté à chaque couplet : « Souviens-toi, Seigneur, de l'âme de ton serviteur. » Les derniers versets (92 et 93) de la première moitié « Si ta loi n'avait pas été ma consolation, j'aurais péri dans mon malheur. Je n’oublierai jamais tes commandements, car par eux tu me fais revivre » (citation de l’auteur tirée du Psautier russe. - Éd..), – sont chantés trois fois.

Puis la petite litanie, en fait la litanie funéraire :

« Prions encore et encore en paix le Seigneur.

Nous prions également pour le repos de l'âme du défunt serviteur de Dieu (nom) et pour e c'est simple Et Il est tolérant envers tous les péchés, volontaires et involontaires.

Car que le Seigneur Dieu accorde son âme, où les justes peuvent reposer.

Nous demandons la miséricorde de Dieu, le Royaume des Cieux et le pardon de ses péchés au Christ, le Roi Immortel et notre Dieu. Donne-le, Seigneur.

Prions le Seigneur."

Le prêtre dit en secret (c'est-à-dire sans proclamation) [Typicon (Typicon), chapitre 14] la prière : « Dieu des esprits... » Le Visage chante doucement (Typicon, chapitre 14, et la séquence du samedi de la fête de la viande ) « Seigneur, aie pitié » (40 fois), jusqu'à ce que (pas encore) le prêtre termine la prière : « Dieu des esprits... » (Typic, chapitre 13).

Puis l’exclamation : « Car Tu es la Résurrection et le Ventre… »

Après cela, le deuxième article du kathisma est chanté, commençant par les mots (v. 94) : « Je suis à toi, sauve-moi, car j'ai cherché les justifications de ton... », avec le refrain de chaque verset : « Repose, Seigneur, l'âme de ton serviteur. » En conclusion, les derniers versets du psaume sont chantés trois fois : « Mon âme vivra et te louera, et tes destinées m'aideront. Je me suis égaré comme une brebis perdue, cherche ton serviteur, car je n'ai pas oublié tes commandements.

Ensuite, des tropaires pour les innocents, ou tropaires pour le repos (numéro 8), sont chantés, avec un refrain pour chaque verset du Psaume 119 : « Tu es béni, Seigneur ! Enseigne-moi tes statuts. »

« Le visage des saints a trouvé la source de la vie et la porte du ciel : que moi aussi, j'y trouve le chemin par la repentance, moi la brebis perdue. Sauveur! Appelez (donnez-moi une voix, trouvez-moi) et sauvez-moi.

« Saints martyrs qui ont prêché l'Agneau de Dieu et qui ont eux-mêmes été immolés comme des agneaux et déménagés là où la vie ne vieillit pas et ne change pas pour toujours ! Priez-le sincèrement pour qu’il nous accorde le pardon des péchés.

« Vous tous qui avez parcouru le chemin étroit et amer, qui, au cours de votre vie terrestre, vous êtes mis la croix comme un joug (comme un joug), et qui M'avez suivi par la foi ! Venez profiter des récompenses que je vous ai préparées et soyez couronné des couronnes célestes.

« Même si je porte les blessures des péchés, je suis toujours le reflet de Ta gloire, inexprimable dans le langage humain. Seigneur! Fais preuve de miséricorde envers Ta création, purifie-toi selon Ton amour pour l'humanité et accorde-moi la Patrie désirée, faisant de moi à nouveau un résident du Paradis.

« Toi, qui m'as d'abord créé à partir du néant et qui m'as orné de ton image divine, mais qui, pour avoir violé le commandement, m'a de nouveau ramené au pays d'où j'ai été pris ! Relève-moi pour que mon ancienne perfection se reflète en moi.

"Dieu! Donne du repos à ton serviteur et place-le au Paradis, où les visages des saints et des justes brillent comme des lumières (célestes). Dieu! Donnez du repos à l'esclave décédé, en laissant de côté (concernant) tous ses péchés.

Gloire : « Nous chantons avec révérence la Divinité Une Tri-radiante, en criant : Tu es Saint, le Père sans commencement et le Fils sans commencement et sans Esprit Divin ! Éclaire-nous, qui te servons avec foi, et délivre le feu éternel.

Et maintenant : « Réjouis-toi, Pur, qui as donné naissance à Dieu dans la chair pour le salut de tous, Toi, par qui le genre humain a été sauvé ! Mère de Dieu, Pure, Bienheureuse ! Puissions-nous aussi trouver (gagner) le Paradis à travers Toi.

« Alléluia, alléluia, alléluia, gloire à toi, ô Dieu ! (trois fois).

Puis - la litanie funéraire, le sedalny, le psaume 50 et le canon des défunts, avec le refrain de la tropaire : « Repose, ô Seigneur, l'âme de ton serviteur défunt.

D'après la troisième chanson - litanie et sedalene.

« Oh, vraiment tout est vanité, toute vie est une ombre et un rêve. C'est en vain que tous les habitants de la terre (chaque être né sur terre) s'agitent, comme le dit l'Écriture : même si nous avons acquis le monde entier, nous irons quand même vers la tombe, où se déplacent les rois et les mendiants. Mais, Christ Dieu, donne-lui le repos, comme Celui qui aime les hommes.

D'après le sixième chant - litanie et kontakion :

"Avec les saints, ô Christ, repose l'âme de ton serviteur, là où il n'y a ni maladie, ni chagrin ni souffrance, mais où la vie est éternellement bénie."

Ikos : « Toi-même, le Créateur et Créateur de l'homme, l'Unique Immortel, et nous, tous terrestres, avons été créés à partir de la terre et retournerons sur la même terre, comme Toi, le Créateur, l'as commandé : tu es la terre et tu seras retourner sur terre. C'est là que nous irons tous, nés sur terre, avec des sanglots funèbres proclamant le chant : Alléluia, Alléluia, Alléluia.

D'après la neuvième ode - le Trisagion, Notre Père et la litia funéraire :

"Sauveur! Repose en paix l'âme de ton serviteur décédé avec un esprit juste, en la préservant dans la vie bénie qui est avec toi, ô amoureux de l'humanité.

Gloire : « Tu es Dieu, qui est descendu aux enfers et a libéré ceux qui y étaient emprisonnés : donne aussi du repos à l'âme de ton serviteur. »

Et maintenant : « Vierge, la seule Pure et Immaculée, qui a donné naissance à Dieu sans semence ! Priez pour que son âme soit sauvée.

Litanie et renvoi, à la fin desquels est proclamé le cri : « Seigneur ! Dans la bienheureuse dormition, accorde le repos éternel à ton serviteur décédé (son nom) et rends sa mémoire inoubliable" (des tropaires de l'Immaculée à "Mémoire éternelle" les textes sont donnés par l'auteur en russe. - Rouge.).

"Mémoire éternelle!" - le chœur, les serviteurs et les fidèles répondent à cette proclamation en chantant trois fois.

Réaliser le corps

Le corps d'un chrétien orthodoxe décédé ne reste pas longtemps à l'endroit où il reposait, mais est rapidement transporté à l'église pour les funérailles. Avant de retirer le corps de la maison, une litanie funéraire est exécutée dessus, accompagnée d'un encensement autour du corps. Cet encens signifie soit que l'âme d'un chrétien décédé, comme l'encens qui monte vers le haut, monte au Ciel, jusqu'au Trône du Très-Haut, soit il marque le plaisir aux yeux de Dieu des prières de l'Église pour le défunt. Le début et le fondement de la coutume sacrée de l'Église orthodoxe d'encenser le corps du défunt peuvent être vus dans l'exemple du Seigneur Jésus-Christ, dont le corps lors de l'enterrement était enveloppé dans des linceuls avec des onguents parfumés (). Cette idée est confirmée par le fait que dans les rites sacrés représentant l'enterrement du Seigneur Jésus-Christ, on utilise toujours de l'encens, signifiant les arômes dont le Corps du Sauveur a été oint.

La procession funéraire orthodoxe, malgré son caractère triste, se distingue par sa solennité sacrée.

L'hymne de l'Archange est chanté en l'honneur de la Sainte Trinité : « Dieu Saint... » pour commémorer le fait que le défunt, de son vivant, a confessé la Trinité vivifiante et passe maintenant dans le Royaume des esprits désincarnés entourant le Trône du Tout-Puissant. et lui chantant silencieusement ce Trisagion. Lors du transport des prêtres et des moines décédés de la maison à l'église, les chants sont généralement chantés, inscrits dans le bréviaire lors de leur sortie de l'église jusqu'à la tombe et liés à leur titre spirituel, à savoir : lors du transport du prêtre - l'irmos du grand canon : "Aide et Patron...", et quand le moine est retiré - stichera : "Kia (quelle) douceur du monde reste insensible au chagrin...".

"Et après avoir pris les reliques du défunt, nous allons au temple, le prêtre précédent avec des cierges, le diacre avec l'encensoir." Tous ceux qui entourent le cercueil et ceux qui accompagnent le défunt ont allumé des bougies à la main - ils semblent célébrer la victoire et exprimer leur joie spirituelle à l'idée du retour de leur frère ou de leur sœur à la Lumière éternelle et imprenable.

L'origine de cette sainte coutume remonte à la plus profonde antiquité chrétienne. Lorsque le corps du saint fut transféré de la ville de Comana à Constantinople, les nombreuses personnes qui accompagnaient cette procession avaient des bougies à la main, de sorte que le Bosphore (détroit de Constantinople) semblait enflammé à cause du reflet de la lumière des bougies dans ses vagues. Le saint raconte que les diacres et les anciens escortaient le cercueil de la bienheureuse Macrina avec des bougies allumées. Lorsque saint Césaire, frère du saint, fut solennellement transporté à l'église des Martyrs, sa mère tempéra son chagrin pour son fils en portant des bougies devant son cercueil.

Lors de l'accompagnement et de l'accompagnement du défunt, il est ordonné aux clercs et aux clercs de marcher devant le cercueil, les plus jeunes devant et les plus âgés près du cercueil, deux d'affilée, et de porter une croix devant le défunt. Parfois, ils portent une icône au lieu d'une croix.

Lors de l'enterrement des prêtres et des évêques, des bannières, une croix et l'Évangile sont généralement portés devant le cercueil. Le transport du corps du prêtre est accompagné de la cloche funéraire (carillon).

Il existe des régions (dans les provinces du sud de la Russie) dans lesquelles, depuis l'Antiquité, la coutume de sonner lentement la cloche lors de l'exécution d'un défunt a été préservée. Ce glas rappelle aux vivants, embourbés dans la vanité terrestre, la terrible trompette de l'Archange, appelant au Jugement de Dieu. En écoutant la sonnerie, vous pensez involontairement à votre fin, vous priez involontairement pour le défunt, même s'il vous était totalement inconnu. On ne peut s'empêcher de regretter que cette coutume merveilleuse et touchante ne soit pas observée partout.

Le cortège funèbre des anciens chrétiens, par sa solennité, offrait également un spectacle touchant d'amour, d'amitié et de gratitude des vivants envers le défunt. Le corps du défunt était porté au temple et non transporté. Amis, parents et bienfaiteurs portaient le corps de leur ami, parent et bienfaiteur décédé. Ainsi, saint Grégoire de Nysse portait lui-même le corps de sa sœur Macrina. Parfois, les grands prêtres eux-mêmes (c'est-à-dire les évêques) montraient du respect aux morts pieux, plaçant leurs saintes épaules sous les brancards du cercueil. Cependant, par la suite, dans les grandes villes, une classe spéciale de personnes fut créée pour enlever les corps des chrétiens décédés. En Afrique, cette responsabilité incombait aux pénitents ; le canon 81 du Quatrième Concile de Carthage ordonne aux pénitents d'emporter les morts et de les enterrer.

La pieuse coutume de s'arrêter avec un cortège funèbre devant les temples rencontrés le long du chemin et de prier ici pour le repos du défunt a une base ancienne.

L'historien Sozomen raconte que lorsque le corps de saint Mélétius, archevêque d'Antioche, fut transféré de Constantinople à Antioche, alors dans les villes de tous les lieux dignes de respect, la procession s'arrêta et des psaumes furent chantés.

Dans le Grand Trebnik, dans la Séquence originale des moines, il est dit : « Après avoir pris les reliques du défunt, les frères les emmènent à l'église, et si le prêtre est un frère décédé, ses reliques sont placées au milieu du temple, ou s'il est un simplet (c'est-à-dire un simple moine), dans le vestibule.

Ainsi, dans le Trebnik, dans la Séquence de l'enterrement des gens du monde, on lit : « Lorsqu'ils viennent au temple, les reliques sont placées dans le porche (ou dans le temple, comme c'est le cas ici, selon la coutume de la Grande Russie ( en coutume)."

Après avoir été amené à l'église, le corps du défunt est placé au milieu du temple, le visage ouvert et tourné vers l'est (tête à l'ouest et pieds à l'est), et des lampes sont placées près du cercueil. Par cette position du corps du défunt, l'Église veut exprimer son désir maternel que non seulement les vivants, mais aussi les morts participent spirituellement à l'offrande du Sacrifice Mystique et que le défunt, ne pouvant prier Dieu de ses lèvres mortes et scellées, implorait miséricorde le Bon Dieu par la position même de son corps.

Service funéraire

Une fois la Divine Liturgie terminée, la dernière prière pour le défunt orthodoxe commence - le rite d'enterrement est accompli.

Le rite des funérailles et de l'enterrement des laïcs est de composition similaire à un service commémoratif ou matines et se compose de trois parties : premièrement, de la lecture des psaumes 90 « Vivant avec l'aide du Très-Haut... » et 118 : « Bienheureux les irréprochables… » ; deuxièmement, du chant du canon, de la stichera, du Bienheureux, de la lecture de l'Apôtre et de l'Évangile et de la proclamation des litanies ; troisièmement, de la stichera au dernier baiser, du renvoi, du chant en portant le corps du défunt à la tombe et de la litanie funéraire à la tombe.

Lors des funérailles des laïcs, le 17e kathisma, ou Psaume 118, est divisé en trois articles, ou parties. Dans le premier et le dernier article, chaque verset du psaume est accompagné du chant « Alléluia » et chaque verset du deuxième article est accompagné du chant du vers « Aie pitié de ton serviteur (ton serviteur) ». Les articles, ou parties du kathisma, sont désignés dans les livres liturgiques comme suit : 1er article avec les mots « Immaculée sur ton chemin… », 2e article avec les mots « Tes commandements… » (c'est-à-dire les paroles du premier verset du deuxième article « Tes mains m'ont fait et tu m'as créé, donne-moi de l'intelligence et j'apprendrai tes commandements », verset 73) ; Le 3ème article est indiqué par les mots : « Ton nom… » (qui termine le 1er verset du 3ème article : « Regarde-moi et aie pitié de moi, selon le jugement de ceux qui aiment ton nom », verset 132).

Quand on lit dans le Trebnik, dans les séquences d'enterrement des laïcs et des prêtres, qu'ils chantent « Aux Immaculées... », « Alléluia », il faut savoir que ces paroles contenues dans le premier article sont d'abord chantées par un chanteur dans le chœur, et avec un air spécial (chaque couplet avec une voix spéciale), et qu'ensuite tous ces couplets devraient être chantés par d'autres chanteurs sur le même air qu'un chanteur a commencé à les chanter.

Après le 1er et après le 2ème article, la (petite) litanie funéraire est prononcée. Après le 3ème article, est chanté le tropaire des Immaculées : « Tu as trouvé les visages des saints, Source de Vie… » avec le refrain : « Tu es béni, ô Seigneur… » Puis suit le Litanie funéraire et tropaire (appelé « repos sedalen » au chapitre 14 du Typikon) :

« Paix, notre Sauveur, avec le juste ton serviteur et celui-ci a habité dans tes parvis, comme il est écrit, méprisant, comme bons, ses péchés, volontaires et involontaires, et tous, même en connaissance et non en connaissance, Amoureux de l'humanité. .»

Gloire, même maintenant, à la Mère de Dieu : « Qui avez brillé de la Vierge au monde, ô Christ Dieu, qui avez montré les fils de la Lumière, ayez pitié de nous. »

Commence alors la deuxième partie des funérailles. Le 50e psaume est lu : « Aie pitié de moi, ô Dieu… » et le canon, la création de Théophanovo et son vers (acrostiche) sont chantés ; "Je chante le sixième hymne à celui qui est parti." Lors de la lecture du canon, le refrain est généralement chanté : « Paix (ou - repos. - Rouge.), Seigneur, l'âme de ton serviteur défunt."

Après la petite litanie du repos selon la 3ème ode du canon, le sedalen est chanté : « En vérité toute vanité... », et après la petite litanie selon le 6ème hymne le kontakion « Repose avec les saints... » » et les ikos « Tu es l'Unique Immortel… » sont chantés.

Après la petite litanie selon le 9e chant du canon, huit sticheras auto-vocales sont chantées à 8 voix, qui dépeignent le caractère éphémère de la vie et le caractère périssable des biens terrestres.

Les versets sont concordants - c'est le cri d'une personne sur les ruines de la vie humaine, un cri sur la vanité, l'insignifiance, tous les désastres et chagrins, un cri - comme une conséquence d'une expérience amère et le fruit d'observations minutieuses de tous les aspects de vie humaine. Ce n'est pas seulement une sensation, mais une sorte de contact dans toute décadence, destruction et mort terrestres ; c'est une image de la vie humaine qui ne plaît ni ne captive notre regard, mais qui provoque un ébranlement douloureux dans tout notre être ; une image, quand on la regarde, où tous nos espoirs pour les choses terrestres se dissipent, toutes nos pensées et tous nos rêves se brisent contre la pierre, notre cœur souffre et notre âme souffre...

« Quelle joie dans la vie n’est pas mêlée de chagrin ? Quel genre de gloire reste ferme ? Tout est plus insignifiant qu'une ombre, tout est plus trompeur que les rêves nocturnes ! Un instant - et tout est détruit par la mort ! Mais, ô Christ, Amoureux des hommes, donne du repos à celui que Tu as appelé (appelé) d'entre nous, dans la lumière de Ta Face et dans le plaisir que Tu as préparé pour les élus.

« Oh, comme il est difficile de séparer l'âme du corps ! Oh, comme son chagrin est alors insupportable ! Et personne ne partagerait ce chagrin avec elle. Elle se tourne vers les anges - et les prie en vain ; appelle les gens à l'aide - et personne ne vient. Mais, mes frères bien-aimés, en nous souvenant de notre vie éphémère, demandons au Christ le repos pour les défunts et une grande miséricorde pour nos âmes.

« Tout ce qui est humain est vanité, qui ne va pas plus loin que la mort : la richesse ne sert à rien ; gloire - seulement dans la tombe. La mort apparaît, tout est perdu. Mais prions le Christ Immortel : Seigneur ! Donne du repos à ce qui nous a été enlevé, où tous ceux qui T'ont plu jouissent du bonheur.

« Où est l’attachement au monde ? Où est le rêve temporaire (où est le fantôme des [choses] éphémères) ? Où sont l’or et l’argent ? Où y a-t-il beaucoup d'esclaves et de rumeurs ? Tout est poussière (saleté, poussière de la terre), tout est cendres, tout est canopée (ombre, ténèbres). Mais viens, crions au Roi Immortel : Seigneur, accorde Tes bénédictions éternelles à celui qui nous a quittés, et le repose dans Ta félicité sans âge.

« Je me suis souvenu des paroles du prophète : je suis terre et cendres. Puis il regarda dans les tombes et vit des ossements nus et se dit : qui est le roi ici, qui est le guerrier ? Qui est riche ou pauvre ? Qui est le juste ou le pécheur ? Mais, Seigneur, repose ton serviteur avec les justes !

« Les prémices et la composition créatrice de ton commandement me sont venues (ton commandement créateur [et mystérieux] était le commencement de ma nature) : ayant désiré me former à partir de la nature vivante invisible et visible, tu as créé mon corps à partir de la terre, et Tu m'as donné une âme à Ton Inspiration Divine et vivifiante. C'est pourquoi, Christ, donne du repos à ton serviteur dans le pays des vivants et dans les villages des justes.

« À ton image et ressemblance, ayant créé l’homme au commencement, tu l’as placé au paradis pour régner sur tes créatures. Ayant été trompé par l'envie du diable, pour manger, je suis devenu un transgresseur (violateur) de Tes commandements. D’ailleurs, revenu au sol d’où vous avez été promptement tiré, vous l’avez condamné à revenir, Seigneur, demander du repos.

«Je pleure et je sanglote quand je pense à la mort et que je vois notre beauté gisant dans les tombeaux, créée à l'image de Dieu - laide, sans gloire, sans forme. Ô miracle ! Quel était ce sacrement à notre sujet (qui nous est arrivé) ? Comment devrions-nous nous livrer à la décadence ? Comment sommes-nous liés à la mort (liés à la mort) ? En vérité, par ordre de Dieu, comme il est écrit, il accorde le repos au défunt » (les 1ère, 2ème, 3ème et 5ème stichera sont données par l'auteur en russe. – Rouge.)

Quelle douceur dans cette vie
N'êtes-vous pas impliqué dans la tristesse terrestre ?
Quelles attentes ne sont pas vaines ?
Et où est l’heureux parmi les gens ?
Tout va mal, tout est insignifiant,
Ce que nous avons gagné difficilement.
Quelle gloire sur terre
Est-il ferme et immuable ?
Tout n'est que cendres, fantômes, ombres et fumées ;
Tout disparaîtra comme un tourbillon poussiéreux ;
Et nous nous tenons devant la mort
À la fois désarmés et impuissants :
La main des puissants est faible,
Les commandements royaux sont insignifiants...
Recevez l'esclave décédé,

Comme un redoutable chevalier, la mort a trouvé
Elle m'a abattu comme un prédateur,
La tombe a ouvert la bouche
Et elle a tout pris à la vie.
Sauvez-vous, vos proches et vos enfants ! –
De la tombe je t'appelle, -
Sauvez-vous, frères et amis,
Puissiez-vous ne pas voir les flammes de l'enfer !
Toute vie est un royaume de vanité,
Et sentant le souffle de la mort,
Nous fanons comme des fleurs.
Pourquoi nous agitons-nous en vain ?
Nos trônes sont des tombeaux,
Nos palais sont en destruction…
Recevez l'esclave décédé,
Seigneur, aux villages bénis !

Parmi un tas d'os fumants
Qui est le roi ? Qui est l'esclave ? Juge ou guerrier ?
Qui est digne du Royaume de Dieu ?
Et qui est le méchant exclu ?
Ô frères ! Où sont l'argent et l'or ?
Où sont les nombreuses armées d’esclaves ?
Parmi les cercueils inconnus
Qui est pauvre et qui est riche ?
Tout n'est que cendres, fumée, poussière et cendres,
Tout est fantôme, ombre et spectre.
Seulement toi au paradis,
Seigneur, port et salut !
Tout ce qui était chair disparaîtra
Notre grandeur va décliner...
Recevez le défunt, Seigneur,
À Vos villages bénis !

Et Toi, Représentant de tous !
Et Toi, Intercesseur auprès des endeuillés !
À toi à propos de ton frère allongé ici,
A Toi, Saint, nous crions :
Priez le Divin Fils,
Priez-le, Très Pur,
Pour que les morts de la terre
J'ai laissé mes ennuis ici !
Tout n'est que cendres, poussière, fumée et ombre !
Oh, mes amis, ne croyez pas le fantôme !
Quand il meurt un jour inattendu
Le souffle décomposé de la mort,
Nous nous coucherons tous comme du pain,
Taille à la faucille dans les champs...
Recevez l'esclave décédé,
Seigneur, dans les villages heureux !

Je pars sur un chemin inconnu,
Je marche entre peur et espoir.
Mon regard s'est estompé, ma poitrine est devenue froide,
L'audition n'écoute pas, les couvercles sont fermés.
Je reste silencieux, immobile,
Je n'entends pas les sanglots fraternels,
Et de l'encensoir il y a de la fumée bleue
Ce n’est pas moi que le parfum coule.
Mais un sommeil éternel pendant que je dors,
Mon amour ne meurt jamais -
Et sur ce, frères, je vous prie,
Oui, tout le monde crie au Seigneur :
Seigneur! Le jour où la trompette
La trompette de la fin du monde sonnera, -
Recevez l'esclave décédé
À tes villages bénis .

Après le cri amer du Nouveau Testament Jérémie (c'est-à-dire le saint) à propos de la destruction de la majestueuse Jérusalem-homme, la voix la plus douce du Seigneur Jésus-Christ se fait entendre, annonçant différents types de félicité préparées pour le chrétien dans l'au-delà. Après l'image sombre de la vie terrestre humaine, l'image lumineuse et majestueuse de la future vie heureuse apparaît en contraste frappant, et la mort - cette horreur des êtres terrestres - cesse d'être terrible aux yeux d'un chrétien.

Vient ensuite la lecture de l'Apôtre et de l'Évangile - il nous annonce la future résurrection des morts.

Afin de ne laisser aucune place à la tristesse dans le cœur souffrant et aucun nuage de doute qui puisse surgir dans l'âme à la vue de la destruction de la plus belle des créations de Dieu, le saint Apôtre Paul élève sa voix consolatrice, transfère notre pensée au-delà des frontières du tombeau et nous révèle les merveilleux secrets de la future glorieuse transfiguration du corps humain.

Apôtre funéraire - conception 270 de la Première Épître aux Thessaloniciens, chapitre 4, versets 13-17. (Donné par l’auteur à partir de la Bible russe. – Éd.)

« Frères, je ne veux pas vous laisser dans l'ignorance au sujet des morts, afin que vous ne pleuriez pas comme d'autres qui n'ont aucun espoir. Car si nous croyons que Jésus est mort et ressuscité, alors Dieu amènera avec Lui ceux qui dorment en Jésus. C'est pourquoi nous vous le disons par la parole du Seigneur, que nous qui sommes vivants et qui restons jusqu'à l'avènement du Seigneur, nous n'avertirons pas ceux qui sont morts ; parce que le Seigneur lui-même, avec une proclamation, avec la voix de l'archange et la trompette de Dieu, descendra du ciel, et les morts en Christ ressusciteront d'abord ; Alors nous, qui resterons en vie, serons enlevés avec eux dans les nuées pour rencontrer le Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur.

Enfin, le Seigneur Jésus-Christ lui-même, par les lèvres du prêtre, nous console et nous encourage, comme un ami fidèle, comme un bienfaiteur miséricordieux et compatissant, séchant nos larmes et répandant joie et joie dans un cœur tourmenté par le chagrin et la tristesse.

Évangile funéraire - de Jean, concept 16, chapitre 5, versets 25-30. (Donné de la Bible russe. – Éd.).

« [Le Seigneur dit aux Juifs qui venaient à Lui (qui croyaient en Lui) :] En vérité, en vérité, je vous le dis, le temps vient, et il est déjà venu, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et après avoir entendu, ils vivront. Car, de même que le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même, et lui a donné le pouvoir d'exécuter le jugement, parce qu'il est Fils de l'homme. Ne soyez pas surpris de cela : car le temps vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui auront fait le bien sortiront à la Résurrection de la vie, et ceux qui auront fait le mal sortira dans la Résurrection du Jugement. Je ne peux rien créer moi-même. Comme j'entends, ainsi je juge, et mon jugement est juste, car je ne cherche pas ma volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé.

Après la lecture de l'Évangile, est proclamée la litanie du repos : « Aie pitié de nous, ô Dieu... » Après la litanie, le prêtre ne prononce pas seulement à haute voix l'exclamation : « Car Tu es la Résurrection et la Vie... » , mais aussi toute la prière : « Dieu des esprits… » qui précède cette exclamation.

Le Trebnik dit : « Et après que cette (litanie) fut accomplie, le premier des prêtres, ou l'évêque, étant arrivé, dit la prière : « Dieu des esprits... » d'une voix forte, en s'approchant du défunt. Ainsi en est-il de tous les vrais prêtres. Sachez que chaque requête du diacre lui est adressée, la requête est adressée de sa part, chaque prêtre, selon son ordre, récite la prière ci-dessus, en secret, près du défunt, et proclame : « Car Tu es la Résurrection et la La vie... » Maintenant, le premier prêtre ou l'évêque prononce une prière à haute voix : « Dieu des esprits... » comme au-dessus du dicton. Après une exclamation, il y a un baiser. (Séquence de l'enterrement des gens du monde.)

Le dernier baiser, ou adieu au défunt, s'effectue en chantant des stichera touchantes, capables d'ébranler l'âme la plus insensible. Mais l'Église, avec ses hymnes d'adieu, veut seulement imprimer plus fortement et plus vivement dans le cœur des vivants le souvenir du terrible jour de la mort, et non éveiller en nous une tristesse sans joie. D’un autre côté, condescendante à la faiblesse de notre nature, elle donne au cœur souffrant l’occasion d’exprimer sa douleur et de rendre hommage à la nature.

Voici quelques-unes de ces stichera d’adieu (fournies par l’auteur en russe. – Éd.).

"Frères! Venez, donnons notre dernier baiser au défunt, en remerciant Dieu. Il quitta donc ses proches et se précipita vers la tombe. Désormais, il n'a plus à se soucier de la vanité de la terre et des exigences de la chair aux multiples passions. Où sont votre famille et vos amis maintenant ? Ici, nous sommes séparés... Oh, prions le Seigneur de lui donner la paix.

« Oh, quelle séparation, mes frères ! Quelle douleur insupportable, quelle amertume des larmes dans ces instants ! Tiens, viens, embrasse encore une fois celui qui était si peu parmi nous. Alors le sable de la tombe le remplira, recouvrira la pierre tombale et lui, séparé de toute sa famille et de ses amis, sera uni dans l'obscurité de la tombe avec tous les autres morts. Oh, prions le Seigneur de lui donner la paix.

«Maintenant, le triomphe séduisant de la vanité de la vie est exposé. Maintenant, l’esprit a quitté son temple corporel, et que lui est-il arrivé ? Argile noircie, vase vide, sans voix, immobile, insensé, mort. En l’accompagnant jusqu’à la tombe, nous prierons le Seigneur pour qu’il accorde au défunt le repos éternel.

« À quoi ressemble notre vie ? Vraiment - (s'estompe rapidement) couleur, fumée, rosée du matin. Approchons-nous du cercueil et regardons attentivement : où est l'harmonie du corps ? Où sont les forces vitales ? Où est la beauté des yeux et du visage ? Tout s'est desséché comme l'herbe, tout a été détruit. Venons à Christ et tombons vers Lui en pleurant.

« En voyant le défunt devant nous, imaginons tout ce qui va nous arriver dans les dernières minutes de la vie. Voici, il disparut de la terre comme une fumée, s'épanouit comme une fleur sauvage ; coupé comme l'herbe ; puis, recouvert du linceul funéraire, il est recouvert de terre. Le laissant à jamais caché de nous, prions le Christ pour qu’il lui accorde le repos éternel.

« Oh, vraiment, tout n’est que vanité et vide ; tout ce qui a été trompé dans la vie se transforme en insignifiance. Nous disparaîtrons tous, nous mourrons tous : rois et puissants de la terre ; juges et oppresseurs, riches et pauvres, tout ce qui s'appelle homme. Et ainsi, après avoir fait étalage de la vie, ils sont tous également jetés dans la tombe. Prions pour que le Seigneur donne à chacun la paix.

« Tous les organes du corps ne servent plus à rien ; si facilement mis en mouvement auparavant, ils sont maintenant devenus immobiles, insensibles à tout, morts : leurs yeux sont fermés, leurs jambes et leurs bras sont comme enchaînés, leur ouïe est fermée, un sceau de silence est posé sur leur langue, et tout est déjà la propriété d'une grave décomposition. Oh, vraiment, tout est vanité humaine.

Et ici, le défunt lui-même, dans les paroles d'un chant d'église, appelle ceux qui restent en vie :

« Frères, amis et connaissances ! En me voyant allongé, silencieux et sans vie, pleure pour moi. Depuis combien de temps je ne t'ai pas parlé ? Et alors, combien de temps l’heure de la mort m’a rattrapé. Oh, vous tous qui m'aimiez ! Viens, donne-moi ton dernier baiser ; Je ne serai plus et ne parlerai plus avec vous, parce que je vais chez le Juge, qui n'a aucun respect pour les personnes, devant qui l'esclave et le maître, le roi et le guerrier, le riche et le pauvre se tiennent également - tous sont égaux et chacun sera glorifié pour ses actes, ou déshonoré. Mais je demande et supplie tout le monde : priez continuellement pour moi le Christ Dieu, afin que je ne sois pas jeté dans un lieu de tourment à cause de mes péchés, mais qu'Il me place dans le lieu où est la Lumière de la Vie. Après le chant de la stichera, des prières sont exécutées qui constituent la litia pour le défunt, après quoi il y a un renvoi :

« Ressuscité des morts, Christ notre Vrai Dieu, par les prières de sa Mère très pure, des apôtres glorieux et tous loués, de nos révérends pères porteurs de Dieu et de tous les saints, l'âme de son serviteur défunt (ou - son serviteur - Ed.) (nom), est parti de nous. Il créera dans les villages des justes, dans les profondeurs d'Abraham il se reposera et sera compté parmi les justes, et il aura pitié de nous, comme Il est Bon et amoureux de l'humanité. Amen."

Le diacre prie le Seigneur pour que dans sa dormition bénie, il accorde la paix éternelle au serviteur décédé et crée pour lui une mémoire éternelle. L'évêque ou le prêtre lui-même dit trois fois : « Votre mémoire éternelle, notre vénérable et toujours mémorable frère (ou notre vénérable et toujours mémorable sœur. - Éd.)».

Ensuite, les chanteurs chantent trois fois « Eternal Memory ».

Prière permissive

Après la proclamation de la mémoire éternelle au défunt, « l'évêque, s'il se trouve là, ou le prêtre lit à haute voix la prière d'adieu ».

« Le Seigneur Jésus-Christ, notre Dieu, qui a donné les commandements divins à ses saints en tant que disciples et apôtres, de lier (ici : ne pas pardonner) et de décider (et pardonner) les péchés des déchus, et d'eux encore (d'eux encore , encore une fois) nous acceptons la culpabilité (raison, raison) pour faire la même chose : qu'il te pardonne, enfant spirituel, si tu as fait quelque chose dans ce monde présent, volontaire ou involontaire, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais. Amen".

De nos jours, au lieu d’une courte prière d’adieu, on en lit généralement une autre, plus longue, imprimée séparément (sur une feuille séparée), appelée « prière permissive ». Voici la prière :

« Notre Seigneur Jésus-Christ, par sa grâce divine, le don et le pouvoir donnés par son saint disciple et apôtre, pour lier et résoudre les péchés des hommes, leur dit : recevez le Saint-Esprit ; Leurs péchés, si vous leur pardonnez, leur seront pardonnés ; retenez-les, ils tiendront ; et même si vous liez et déliez sur terre, ils seront liés et déliés au Ciel. D'eux et sur nous, nous nous recevons (successivement, l'un après l'autre) par la grâce qui est venue, afin que par moi, l'humble, cet enfant (nom) soit pardonné en esprit de tous, même si, en tant qu'homme, il a péché contre Dieu en paroles, en actes ou en pensées, et avec tous vos sentiments, volontairement ou involontairement, en connaissance ou en ignorance. Si vous étiez sous serment ou excommunication par un évêque ou un prêtre, ou si vous avez prêté serment à votre père ou à votre mère, ou si vous êtes tombé sous votre propre malédiction, ou si vous avez rompu un serment, ou si vous avez commis un autre péché (ici : était interdit, était sujet à une malédiction), mais repentez-vous de tout cela avec un cœur contrit et de toute la culpabilité et du fardeau (de ce qui lie) qu'il soit libéré ; grande car la faiblesse (et tout ce qui est dû à la faiblesse) de la nature a été livrée à l'oubli, et qu'elle lui pardonne tout, pour son amour pour l'humanité, par les prières de notre Très Sainte et Très Sainte Dame Theotokos et Toujours Vierge Marie, les saints apôtres glorieux et tous loués et tous les saints. Amen".

La prière de permission est généralement lue par le prêtre et remise dans la main droite du défunt non pas après les funérailles, mais pendant les funérailles, après avoir lu l'Évangile et la prière elle-même. Sa lecture est accompagnée (au moins devrait être accompagnée) de trois salutations à terre de la part de tous ceux qui prient.

Si maintenant une prière de permission est lue pour tous ceux qui meurent dans la repentance, c'est, d'une part, parce que tout chrétien orthodoxe en a besoin, et d'autre part, pour que ce bénéfice (comme il le note à propos de la prière pour le mort) n’est privé d’aucun de ceux auxquels elle peut s’appliquer. Car il vaut mieux l'enseigner à ceux à qui il ne profite ni ne nuit, que de le retirer à ceux à qui il profite.

La coutume de notre Église orthodoxe de remettre une prière de permission entre les mains du défunt a commencé avec le saint. Sous le règne de Yaroslav Ier, un certain Simon est venu du pays varègue en terre russe. Par la suite, il accepta la foi orthodoxe et se distingua par sa piété et son amour particulier pour saint Théodose.

Un jour, Simon demanda à saint Théodose de prier pour lui et pour son fils Georges. Le moine répondit au pieux Simon qu'il priait non seulement pour lui, mais aussi pour tous ceux qui aimaient le monastère de Petchersk. Mais Simon ne cessait de demander à saint Théodose de prier pour lui et pour son fils Georges, disant à saint Théodose : « Père ! Je ne repartirai pas vide (ici : sans réponse) loin de vous, à moins que vous ne m'en ayez informé par écrit.

Ensuite, le moine Théodose écrivit une prière de permission à Simon avec le contenu suivant :

« Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, par les prières de notre Très Sainte Dame Théotokos et de la Toujours Vierge Marie, et par les saintes puissances de l'Immatériel... puissiez-vous être pardonné dans ce monde et dans le l’avenir, quand le Juste Juge viendra juger les vivants et les morts. "La même prière", est-il noté dans le Patericon de Pechersk, "à partir de ce moment-là, j'ai commencé à la remettre entre les mains des morts, tout comme Simon le premier a ordonné de la mettre en lui-même".

Depuis la Laure de Petchersk, la coutume de faire une prière de permission aux morts pourrait facilement se répandre dans toute la terre russe, si l'on se souvient que le monastère de Petchersk jouissait d'une grande autorité sur la terre russe et dans l'Église. Des humbles cellules du monastère de Kiev-Petchersk sont sortis les hiérarques de l'Église russe, transférant les coutumes sacrées de leur maître spirituel dans leurs diocèses.

Il est impossible de ne pas mentionner ici un cas extraordinaire, qui a grandement contribué à la diffusion et à l'établissement de la coutume de remettre une prière de permission entre les mains du défunt. Ce cas était le suivant.

Alors que les funérailles du saint noble prince Alexandre Nevski approchaient déjà et que le moment approchait déjà de lui remettre la prière de permission, le défunt, comme le dit la chronique, lui-même tendit la main pour l'accepter. Un événement aussi extraordinaire ne pouvait manquer de faire une forte impression sur tous ceux qui étaient eux-mêmes témoins du miracle ou qui en entendaient parler par d'autres.

Note. Le service funèbre n'est pas répété sur des ossements extraits d'une tombe puis enterrés à nouveau. Le service funéraire des défunts est adapté au moment du décès récent. Dans les prières du rite funéraire, les parents et les connaissances sont invités à donner le dernier baiser à celui qui nous a parlé hier et qui était encore parmi les vivants et qui demande donc les prières des parents et des connaissances. Lors de l'enterrement d'un corps extrait d'une tombe, seul un service de requiem est généralement célébré. Si parfois la cérémonie d'enterrement était célébrée deux fois sur la même personne, cela se produisait alors sur une personne décédée qui n'avait pas encore été enterrée et, de plus, dans des circonstances particulières. Ainsi, par exemple, saint Démétrius de Rostov est mort à Rostov le 28 octobre 1709 et a été enterré le troisième jour, mais son corps est resté sans sépulture jusqu'à l'arrivée de son ami, le métropolite de Riazan, qui a célébré pour lui les funérailles une seconde fois. heure le 25 novembre et l'a enterré. Deux amis ont convenu entre eux qu'en cas de décès de l'un d'eux, le survivant devrait enterrer le défunt (Sanctuaires antiques de Rostov le Grand. Ouvrage du comte. M., 1860, p. 53).

Enterrement

A la fin du service funèbre, « après avoir pris les reliques, nous nous dirigeons vers le cercueil (c'est-à-dire vers la tombe), suivis de tout le monde, du prêtre précédent et en chantant : « Dieu Saint », « Sainte Trinité », « Notre Père », et ainsi de suite.

Le défunt est généralement descendu dans la tombe face à l'est (c'est-à-dire avec ses pieds à l'est et sa tête à l'ouest : ici « face à l'est » signifie que si la personne couchée dans le cercueil est remise sur ses pieds, alors elle fera face à l'est - A. B .), avec la même pensée avec laquelle nous prions vers l'est - en prévision de l'arrivée du Matin de l'Éternité, ou de la Seconde Venue du Christ, et comme signe que le défunt bouge de l'Ouest de la vie à l'Est de l'éternité. Lorsque le corps du défunt est descendu dans la tombe, une litanie est exécutée pour le défunt.

A la fin, l'évêque ou le prêtre, ramassant la poussière (la terre) avec une pelle, balaie (jette, verse) en travers la terre sur les reliques (ici : le cercueil), en disant : « La terre du Seigneur et son accomplissement, l'univers et tous ceux qui y vivent » (Si le prêtre selon quoi - pour une raison quelconque, il ne peut pas aller au cimetière, alors après les funérailles, le sol est consacré et les proches eux-mêmes en saupoudrent le cercueil terre en forme de croix au cimetière). De cette manière, ils déposent de la poussière et enterrent les défunts dans la terre, en signe de soumission à la définition divine : « Tu es la terre, et tu reviendras sur terre » ().

En plus de la terre jetée (jetée) sur le cercueil, « le prêtre », comme il est dit dans le Trebnik, « verse de l'huile de l'encensoir sur le dessus des reliques ou asperge les cendres de l'encensoir ». Autrement dit, si le sacrement de l'onction a été accompli sur une personne de son vivant, alors après sa mort (avant que le corps ne soit descendu dans la tombe. - NDLR) l'huile et le vin consacrés restant de l'onction sont versés en croix sur son corps . Cette onction est un signe du Christ et un sceau du fait que ceux qui sont partis en Christ ont combattu pour (au nom, pour l'amour de) le Christ pour la sanctification de leurs corps et ont vécu ici pieusement ; tout comme c'est aussi un signe d'honneur pour les ascètes eux-mêmes, à l'image du Christ. En versant de l'huile sur le moine décédé, le tropaire dit : « À l'image de Ta Croix, ô Amoureux de l'Humanité, je suis mort de mort... ». Parfois, au lieu de verser de l'huile, on saupoudre les cendres de l'encensoir. Les cendres signifient la même chose que l'huile non allumée : la vie éteinte sur terre, mais la vie agréable à Dieu, comme l'encens.

Au cours des trois premiers siècles du christianisme, il n’existait pas de lieux spécifiques pour enterrer les morts. Ainsi, le saint apôtre Pierre a été enterré le long de la route triomphale près du Tibre (selon la publication des « Vies des saints » de saint Démétrius de Rostov - sur la colline du Vatican. - Éd.), et le saint Apôtre Paul - le long de la route d'Ostien (Ostien) près de Rome. La coutume d’enterrer les morts hors de la ville était universelle au cours des trois premiers siècles du christianisme, non seulement parmi les chrétiens, mais aussi parmi les juifs et les païens. Déjà au IVe siècle, les enterrements de certains chrétiens commençaient non seulement dans les églises, mais aussi dans les églises elles-mêmes. Ainsi, le saint Égal aux Apôtres et ses enfants furent enterrés dans l'église des Saints Apôtres. L'historien de l'Église Eusèbe, évêque de Césarée (III-IV siècles), raconte l'histoire de saint Constantin le Grand, qui ordonna la construction de 12 lieux pour l'enterrement des morts dans l'église des Saints Martyrs.

Cependant, l'honneur d'être enterré au temple, et plus encore dans le temple, et depuis le IVe siècle, n'était pas accordé à tous, mais seulement à une partie des chrétiens, tels que : les souverains, les évêques, le clergé et les laïcs exemplaires. vie chrétienne; d'autres, même au VIe siècle, furent enterrés en plein champ, en dehors de la ville. Depuis le VIe siècle, il était également permis d'enterrer des laïcs dans les villes à proximité des églises, mais pas dans les églises elles-mêmes. Depuis le IXe siècle, nous ne rencontrons plus d'interdictions, ni de la part des autorités laïques, ni de la part des autorités spirituelles, d'enterrer des laïcs dans les églises elles-mêmes.

Dans notre pays, les principaux lieux de sépulture des morts sont désormais des cimetières construits séparément - ces champs de Dieu, sur lesquels ce qui est semé dans la corruption est semé dans la corruption qui naîtra dans l'incorruption ; ce qui doit s'élever dans la gloire est semé dans l'humiliation ; ce qui est semé dans la faiblesse est semé dans la force ; le corps spirituel est semé, mais le corps spirituel est élevé ().

La croix, symbole du salut, s'élève au-dessus de la tombe de chaque chrétien mort avec foi et repentance. Le défunt croyait au Crucifié, portait la croix pendant sa vie terrestre et repose dans le sommeil de la mort à l'ombre de la croix.

« Nous ne savons pas, frères, où vos pensées s'inclinent depuis ce linceul, et les nôtres - vers notre propre tombeau. Et notre vie, pensons-nous, se passera exactement comme la Pentecôte s'est passée maintenant ; et pour chacun de nous viendra alors le Grand Talon de la mort, et après cela le Grand Samedi de tranquillité dans les entrailles de la terre - Grand dans sa continuation même pour nous. Le Seigneur n'est descendu dans la tombe que trois jours, mais nous devrons rester longtemps sous terre. » Sommeil calme et paisible, frères défunts !

Rien ne trouble votre paix éternelle...
La terre t'a accueilli comme sa famille
Et l'a caché pour toujours à la méchanceté humaine !

Vous n'avez plus peur de l'anxiété et de l'inquiétude !
Tu as secoué les cendres - et vers une autre vie
Sur les ailes de l'espoir, vers la demeure du salut
L'âme immortelle s'est envolée vers le Créateur.

Une récompense vous y attend. Larme de repentir
Le paradis perdu vous a été restitué.
Nous croyons : la souffrance terrestre n'est pas éternelle,
Et nous dirons à nos proches : « Adieu pour toujours ! »

Catacombes - lieu de sépulture des anciens chrétiens

« Je suis citoyen de deux villes ; Je m'appelle Léonid. C’est ce que je dis à mes amis : soyez joyeux, faites la fête, vivez, car un jour vous devrez mourir. Il s'agit de l'inscription sur une pierre tombale païenne en Asie Mineure.

"Ici Valeria repose en paix, pour être un jour ressuscitée en Christ." Voici l'épitaphe d'une chrétienne gauloise du IVe siècle.

C’est le langage de deux points de vue nettement opposés – païen et chrétien. Alors que pour les premiers le seuil de la mort représente la limite ultime de l'existence humaine, les adeptes du second confessent : « Nous savons que lorsque notre maison terrestre, cette cabane, est détruite, nous avons de Dieu une demeure au Ciel, une maison non fait à la main, éternel” ().

Selon les inscriptions païennes sur les pierres tombales, la mort est la fin de tout, ou le dernier jour de l'existence ; lieu de sépulture - la maison de la mort ou la maison éternelle ; une pierre tombale est le rappel d'une existence disparue qui ne dit rien d'autre.

« Pour un chrétien, la mort est le premier jour de la vie, ou anniversaire », et le tombeau est le lieu de repos temporaire de ses cendres terrestres jusqu'au jour de la Résurrection générale et du Jugement ; C'est pourquoi les anciens cimetières chrétiens étaient appelés tombeaux, lieux de repos, et l'enterrement était appelé enterrement, c'est-à-dire seulement pour un temps et, pour ainsi dire, pour sauver.

Pour avoir une compréhension plus visuelle du contraste marqué entre les visions païennes et chrétiennes de la vie et de la mort, présentons plusieurs inscriptions païennes et chrétiennes sur des pierres tombales.

Inscriptions païennes sur les pierres tombales :

"Bien que je sois ici dans la tombe, je n'existe plus."

"Je n'existais pas avant ma naissance et je n'existe plus maintenant."

"L'homme qui vivait récemment avec nous a maintenant cessé d'être un homme, de sorte qu'il ne reste aucune trace de lui - il ne reste qu'une pierre portant son nom."

"De rien, une personne retourne à rien (de nil in nil), le sombre jour de la mort détruit soudainement une vie florissante et il ne reste qu'un seul nom vide d'une personne."

« Là où il n'y a pas d'être, il ne peut y avoir de souffrance », c'est ainsi que se console un conjoint veuf.

"Elle était la fille d'un mortel et devait donc mourir" - avec ces mots, s'adresse à un autre mari, qui a perdu sa femme.

Consolation froide et impuissante, derrière laquelle se cache un désespoir sombre et sans joie !

Les inscriptions chrétiennes sur les pierres tombales sont remplies d’espoir et de consolation :

"L'âme est retournée au Christ."

"Vous vivrez en Dieu."

"La paix soit avec ton esprit."

"Reposez en paix."

"Tu es en vie. Les portes du ciel se sont ouvertes pour vous. Vous vivez dans le monde.

Laissez-vous transporter ou, mieux encore, descendons dans l'un des cimetières chrétiens antiques les plus célèbres.

Entourant la ville de Rome en demi-cercle, comme s'ils étaient souterrains, des passages souterrains, des galeries et des salles, connues sous le nom de catacombes, ou Rome souterraine, s'étendent sur une distance immense. Tout autour de Rome, au début de son existence, de grandes fosses furent creusées qui, au fur et à mesure de la construction de la ville, se transformèrent en grands fossés. D'eux, ils extrayaient de l'argile et un type particulier de terre, qui étaient utilisés à la place du ciment dans la construction de bâtiments constamment en construction. Au fur et à mesure qu'ils continuaient à creuser le sol, peu à peu des grottes et des passages d'une grotte à l'autre se formèrent sous terre. Les premiers chrétiens romains en profitèrent et commencèrent à enterrer leurs morts dans ces souterrains et grottes abandonnés. À côté de leurs cimetières souterrains, ils construisirent une petite église pour le culte.

Ces catacombes occupent un espace si immense à Rome, ou plutôt sous Rome, que si elles étaient étendues en ligne droite, cette ligne aurait une longueur de 1 360 milles. 74 000 martyrs y sont enterrés.

Les catacombes romaines font une impression différente sur ceux qui les visitent. Pour une personne froide, à la recherche uniquement d'une expérience agréable, les catacombes ne sont rien d'autre que des couloirs sombres, humides et monotones, traversés d'innombrables fois par des salles souterraines quadrangulaires et rondes, si le mot « salle » peut être utilisé pour décrire une petite salle creusée. en sous-sol, sans fenêtres, sans portes, une pièce reliée par plusieurs couloirs. Il est facile de se perdre dans ces couloirs et il est très dangereux de s'éloigner ne serait-ce qu'un pas du guide ; un couloir est semblable à un autre, une pièce est semblable à une autre. Les chrétiens enterraient leurs morts dans les murs des couloirs, dressaient des autels dans les pièces et célébraient la Divine Liturgie, les services commémoratifs et tous les services religieux. Plus tard, lorsque la persécution a commencé, les chrétiens ont fui dans les catacombes pour échapper à une persécution cruelle et y ont enterré leurs martyrs, tués pour leur foi sur ordre des empereurs romains ou mis en pièces dans des cirques par des bêtes sauvages.

« Une personne froide, passant sous ces voûtes humides et étouffantes, n'y verra que des voûtes humides et étouffantes. Une personne qui pense, ressent et comprend verra et vivra quelque chose de différent. Ces couloirs sombres, ces pièces étroites ils lui raconteront une grande et merveilleuse histoire sur une poignée de personnes qui ont aimé et cru, qui sont mortes pour ce en quoi elles croyaient et pour ce qu'elles aimaient, qui ont donné leur fortune, leurs affections, leur famille, leur vie et celle de leurs proches. pour leur foi - et ils sont morts héroïquement, ils sont morts en bénissant Dieu, en priant pour leurs ennemis. Cette poignée de personnes, cachées dans les catacombes, étaient destinées à faire une grande révolution dans le monde, à détruire le paganisme, à changer complètement tous les concepts et même à recréer les fondements de la société. La force des premiers chrétiens résidait dans leur foi forte et leur amour ardent, et avec l’amour et la foi, tout est possible à une personne.

Voici un épisode touchant de l’époque de la persécution. Un jour, le long de la voie Aurélienne, des gardes conduisaient Artemy, Candida, sa femme et leur jeune fille Pavlina à l'exécution. Une foule de chrétiens apparut soudain sur la route, conduite par le prêtre Marcellus. Les gardes ont pris peur et se sont enfuis. De jeunes chrétiens se précipitèrent après les soldats et commencèrent à les persuader et à les exhorter. Pendant ce temps, tandis qu'ils discutaient avec les soldats, le prêtre emmenait les condamnés à mort dans l'église souterraine, leur servait la Divine Liturgie et leur communiquait les Saints Mystères du Christ. En sortant de là, il s'est approché des soldats et leur a dit : « Nous pourrions vous tuer, mais nous ne voulons pas vous faire le moindre mal. Nous pourrions délivrer nos frères condamnés à mort, mais nous ne le ferons pas. Exécutez, si vous l’osez, la méchante sentence ! Les soldats étaient embarrassés, mais n'osèrent pas désobéir à l'ordre qui leur était donné et s'empressèrent de tuer les chrétiens. Leurs corps furent emportés et enterrés dans les catacombes.

Les chrétiens emportaient souvent les corps de leurs martyrs au péril de leur vie. Ils le faisaient généralement la nuit et les sortaient des portes de Rome dans des chariots couverts, puis les descendaient dans leurs cimetières souterrains et les enterraient avec un grand honneur. Le jour anniversaire de leur mort, les chrétiens se sont rassemblés et ont célébré leur mémoire par un service solennel. Tout cela se faisait en secret ; les noms des prêtres et des clercs étaient gardés secrets ; les entrées des catacombes et leur emplacement étaient gardés secrets.

Il arriva que le refuge des chrétiens fut ouvert à l'époque des persécutions. La mort des chrétiens devint alors inévitable. Ainsi, par exemple, l’empereur (romain) Numérien (+284 – Éd.), ayant appris que de nombreux hommes, femmes et enfants s'étaient réfugiés dans les catacombes proches de la route de Sallar, il ordonna que l'entrée des cachots soit scellée avec des pierres et recouverte de sable - et tous les chrétiens qui s'y étaient cachés moururent. Parfois, les soldats romains, ayant trouvé l'entrée, descendaient dans les catacombes et tuaient tous ceux qu'ils y trouvaient. De là, depuis les catacombes, les martyrs allaient vers la mort, se rendant souvent volontairement entre les mains de leurs persécuteurs.

Ce sont les catacombes qui servaient de lieu de sépulture, de lieu de refuge et de lieu de prière publique pour les anciens chrétiens. Il y a ici des inscriptions sur pierre tombale sublimement éloquentes. Citons-en quelques-uns.

« Diogène, le fossoyeur, fut déposé en paix le huitième jour des calendes d'octobre. »

Les fossoyeurs, ou fossoyeurs, qui enterraient les morts, creusaient des tombes et érigeaient des monuments inscrits, étaient des membres du clergé de l'église. Beaucoup d’entre eux connaissaient l’architecture et possédaient un ciseau et un pinceau. Des exemples de leurs œuvres ont survécu jusqu'à ce jour. Des portraits des fossoyeurs eux-mêmes, gravés dans la pierre, ont été retrouvés sur de nombreuses pierres tombales. L'un de ces portraits a été découvert au cimetière de Saint-Calliste. Le fossoyeur est représenté en pleine hauteur. Il porte une robe qui descend jusqu'aux genoux et des sandales aux pieds. Un tissu hirsute tombe de l'épaule gauche ; Une image d'une croix est visible sur l'épaule droite et près des genoux. Dans la main droite se trouve une pelle, dans la gauche une lanterne allumée suspendue à une petite chaîne. Ses outils reposent à ses pieds. Au-dessus de sa tête se trouve l'inscription que nous avons citée plus haut. Dans la Rome païenne, il n'était pas d'usage de mentionner un simple métier sur une pierre tombale, mais les chrétiens ne faisaient aucune distinction à cet égard : ils se considéraient tous égaux, frères, et tout métier était respectable pour autant qu'il soit honnête. Sur les pierres tombales, ils indiquaient le nom et la profession de chaque défunt : le consul et le simple ouvrier étaient également respectables à leurs yeux.

"Le cinquième novembre du calendrier, Gorgonius est né ici dans le monde, ami de tous et ennemi de personne."

« Ici repose en paix le Gaulois Gordien, décapité par l'épée pour la foi avec toute sa famille. Théophile, la servante, a érigé un monument.

Ainsi, de toute la famille, une seule servante est restée en vie, qui a enterré ses maîtres et s'est empressée de placer sur eux une pierre avec une inscription survivante et a immortalisé à la fois son amour pour ses maîtres et leur martyre.

"A Claude, digne, zélé et qui m'a aimé."

Quelle éloquence profonde et sincère en quelques mots !

« Denys, un enfant innocent. Il repose ici parmi les saints. Souvenez-vous et priez pour l’auteur et le graveur.

"Kukumiy et Victoria ont fabriqué cette pierre vivante." « Vivez en Dieu et en Christ ! » Quelle sainte et sublime simplicité dans les inscriptions sur les tombes des anciens chrétiens ! Et combien loin de cette simplicité sont nos épitaphes verbeuses et diffusées, inventées par des indignes d'un chrétien et surtout inappropriées dans ce cas par vanité et vanité !

Funérailles et enterrement des nourrissons

Un service funéraire spécial est célébré pour les enfants décédés après le saint baptême, comme s'ils étaient immaculés et sans péché : la Sainte Église ne prie pas pour la rémission des péchés des morts, mais demande seulement qu'ils soient honorés du Royaume de Le Ciel, selon la fausse promesse du Christ. Bien que les bébés eux-mêmes, après le Saint Baptême, n'aient rien fait pour gagner le Royaume des Cieux, lors du Saint Baptême, ils ont été purifiés de leur péché ancestral, sont devenus irréprochables et... héritiers du Royaume de Dieu.

Les funérailles selon le rite infantile sont célébrées pour les enfants décédés avant l'âge de sept ans, âge auquel les enfants se confessent déjà, comme les adultes.

Les funérailles des nourrissons sont plus courtes que celles des laïcs plus âgés (adultes) et se distinguent par les caractéristiques suivantes.

1) Le 17ème kathisma n'est pas chanté.

2) « Les tropaires immaculées » ne sont pas chantées.

3) Un canon est chanté avec le refrain : « Seigneur, repose le bébé ». Pour vous familiariser avec l'esprit et l'essence de ce canon, nous en présentons trois tropaires (en russe. - Éd.):

« Ne pleurons pas sur les bébés, pleurons plutôt sur nous-mêmes, nous qui péchons constamment, afin d'être délivrés de la Géhenne. »

"Seigneur! Vous avez privé le bébé des plaisirs terrestres : honorez-le, comme le Juste, des bénédictions célestes.

« Ne pleurez pas pour moi, parents et amis ! Car je n’ai rien fait qui mérite d’être lamenté ; "Tu ferais mieux de pleurer pour toi-même, parce que tu pèches constamment, pour ne pas souffrir de tourments : c'est ainsi que pleure le bébé mort."

4) La litanie pour le repos d'un bébé diffère de celle prononcée pour ceux qui sont morts en âge : dans celle-ci, le bébé décédé est appelé bienheureux et il n'y a pas de prière pour le pardon de ses péchés. Et la prière lue en secret par le prêtre après la litanie est différente de celle lorsqu'il proclame la litanie pour le défunt. « Prions encore et encore en paix le Seigneur. Nous prions également pour le repos du bébé béni (nom) et pour que le hérisson, selon sa fausse promesse, soit digne de son royaume céleste.

Car que le Seigneur notre Dieu fasse venir son esprit là où reposent tous les justes.

La miséricorde de Dieu, le Royaume des Cieux et le repos avec les saints en Christ, le Roi Immortel et notre Dieu, nous nous le demandons. Prions le Seigneur." Prêtre (en secret) :

« Seigneur Jésus-Christ, notre Dieu, à ceux qui sont nés d'eau et d'Esprit et dans une vie immaculée, tu es destiné à donner le Royaume des Cieux, avec promesse et fleuve : laisse les enfants venir à Moi, car tels sont les Royaume du Paradis! Nous prions humblement, maintenant de notre part, ton serviteur, le bébé immaculé (nom), selon ta fausse promesse, accorde-nous l'héritage de ton royaume, accorde-nous l'irréprochabilité de mourir et de mettre fin à notre vie chrétienne, d'être établi avec tous tes saints dans les royaumes célestes. Et il proclame :

Car Tu es la Résurrection, la Vie et le Repos de tous Tes serviteurs et de Ton serviteur aujourd'hui décédé, l'enfant (nom), le Christ notre Dieu, et nous T'envoyons gloire...

5) Après le 6ème chant du canon et du kontakion « Repose avec les saints... » avec l'ikos « Tu es l'Unique Immortel... » trois autres ikos sont chantés, illustrant le chagrin des parents pour leurs bébés morts.

6) D’après le chant 9 – petite litanie et exapostilaire :

Maintenant, nous nous sommes reposés et avons trouvé beaucoup de soulagement (soulagement), comme si nous avions cessé de la corruption et nous étions tournés vers la vie (passés à la vie) : Seigneur, gloire à Toi (trois fois).

Gloire, même maintenant : Maintenant j'ai choisi la Mère de Dieu, la Vierge, car d'elle est né le Christ, le Libérateur de tous : Seigneur, gloire à Toi.

7) Après le canon, l'Apôtre et l'Évangile sont lus différemment que lors des funérailles des laïcs.

Apôtre - Conception 162 (Première Épître aux Corinthiens, chapitre 15, versets 39-46) - sur l'état de l'âme et du corps humains après la Résurrection.

Évangile - de Jean, conception 21 (chapitre 6, versets 35-39) - sur la résurrection des morts au dernier jour par la puissance du Seigneur ressuscité.

8) Après l'Évangile, « il y a un dernier baiser » lors du chant des stichera d'adieu (au nombre de 5) : ces stichera expriment le chagrin des parents pour le bébé décédé et enseignent la consolation dans le fait qu'il s'est uni aux visages ( ici : avec la multitude) des saints, comme « non impliqués dans le mal du monde » et « purs de la corruption du pécheur ».

9) Après adieu stichera - lithium et licenciement :

Ressuscité des morts, possédant à la fois les vivants et les morts, le Christ, notre Vrai Dieu, par les prières de Ta Très Sainte Mère et de tous Tes saints, l'âme de l'enfant (nom) qui nous a quitté a été installée dans les tabernacles du saints et il a été compté parmi les justes, car il est bon et amoureux des hommes.

Après le renvoi, le prêtre dit :

Votre mémoire éternelle, enfant béni et inoubliable (nom).

Le visage chante trois fois : Mémoire éternelle.

10) Au lieu de la prière de permission prescrite lors des funérailles des personnes âgées, le prêtre lit la prière suivante :

Protège les enfants, Seigneur, dans leur vie présente, mais dans la vie future, tu leur as préparé un espace, le ventre d'Abraham et, dans la pureté, un lieu semblable à une lumière angélique, dans lequel s'installeront les âmes justes ! Toi-même, Seigneur Christ, accepte l'âme de ton bébé serviteur (nom) en paix. Tu as dit : laisse les enfants venir à Moi, car tel est le Royaume des Cieux. Car toute gloire, honneur et adoration vous sont dus, auprès du Père et du Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen.

« Et après avoir pris le corps, ils se rendent au tombeau, accompagnés du prêtre et du diacre et de tout le clergé qui les précède, en chantant « Dieu Saint... ». Après avoir placé les reliques dans le cercueil, le prêtre principal prit une pelle et versa de la terre dans le cercueil en disant : « Au Seigneur la terre et ce qu'elle contient, l'univers et tous ceux qui y vivent. » Et ils partent en remerciant Dieu. »

Note. Il n'y a pas de service funèbre pour les enfants morts qui n'ont pas reçu le saint baptême, car ils n'ont pas été purifiés de leur péché ancestral.

Quant au sort des enfants mourant sans baptême, alors... certains des anciens pères et enseignants de l'Église (parmi eux) croyaient que ces enfants supportaient les tourments, bien que de la manière la plus légère possible.

D’autres parlaient d’une sorte d’état intermédiaire entre le bonheur et la condamnation. Cette dernière pensée est exprimée par : a) Saint Grégoire de Nysse : « La mort prématurée des enfants ne fait pas encore naître l'idée que celui qui termine ainsi sa vie sera du nombre des malheureux ; ainsi que d'hériter du même sort avec ceux qui dans cette vie se sont purifiés de toute vertu » (À Giarius à propos des bébés kidnappés par une mort prématurée. Dans « Lecture chrétienne », 1838.4).

Par conséquent, les rites funéraires de notre Église apportent une consolation, servent de symboles dans lesquels s'exprime la pensée de la Résurrection et de la Vie Immortelle Future. Lorsqu'un chrétien orthodoxe voit en larmes dans le tombeau (comme si) la « proie » de la corruption et de la destruction et que son cœur est prêt à se livrer à un chagrin inconsolable, alors la Sainte Église, avec ses rites funéraires touchants, console, encourage les vivants, dissipe tous leurs doutes et se tourne vers Dieu dans des prières enflammées pour pardonner au défunt et lui pardonner tous ses péchés et, enfin, il complète toutes ses prières et les scelle avec une prière de permission : notre frère décédé va dans un autre monde en paix avec Dieu, son Père, et avec l'Église, sa Mère.

Sous le regard d'un croyant qui comprend le sens des rites funéraires de notre Église orthodoxe, se répète, pour ainsi dire, la vision miraculeuse du prophète Ézéchiel sur la façon dont les os desséchés prennent vie, se revêtent de veines, se couvrent de chair. et, selon la voix de Dieu Tout-Puissant, l'esprit de vie entre en eux (),

Les chants funéraires chantés sur le tombeau de notre frère en Christ contiennent l'enseignement dogmatique complet sur la résurrection et la vie future, exprimé uniquement dans le langage touchant, fort et enflammé du cœur et interrompu par une prière ardente à Dieu pour le pardon du défunt.

Saint Jean Chrysostome a ainsi exprimé l'esprit général des rites funéraires de notre Église orthodoxe. « Dites-moi, demande-t-il à ses auditeurs, que signifient ces lampes brillantes ? N'est-ce pas que nous considérons les morts comme des combattants ? Qu’expriment ces hymnes ? Ne glorifions-nous pas Dieu et ne le remercions-nous pas d’avoir couronné le défunt ? . « Pensez, dit-il ailleurs, qu'expriment les psaumes ? Si vous croyez ce que vous dites, alors vous pleurez et vous affligez en vain.

Mais il ne faut pas penser que l’Église nous interdit toute manifestation de tendre amitié, d’affection sincère pour nos frères décédés. La foi chrétienne n'interdit pas les mouvements et les sentiments naturels et innocents du cœur, mais seulement les modère, les ennoblit et les élève. La Sainte Église n’interdit pas un deuil modéré pour les morts : elle « connaît la puissance de notre nature, sait que nous ne pouvons nous empêcher de pleurer pour ceux pour qui nous avons eu de l’amour et de l’amitié de leur vivant » et sait qu’interdire un deuil modéré pour les morts mort, c'est la même chose que d'interdire les conversations amicales et de rompre tous les liens humains. Elle ne permet pas seulement les manifestations illimitées et obscènes de chagrin caractéristiques des païens. « Et j'ai aussi pleuré », admet le saint, « mais le Seigneur a aussi pleuré : il s'agit d'un étranger (c'est-à-dire pas d'un parent dans la chair : c'est-à-dire Lazare). Éd.), et je parle de mon frère.

C’est pourquoi la Sainte Église chante des chants d’adieu touchants sur les tombes de nos frères. Mais, selon l'intention de l'Église, nos lamentations et nos cris doivent se dissoudre dans la joie et l'espérance : que le regard du chrétien, arrosé de larmes, s'élève vers le Ciel et que le dernier baiser d'adieu du défunt et la prière pour qu'il Que Dieu soit conclu avec les paroles (à propos de Lazare) de la sœur en deuil de Lazare - Marthe : « Je sais qu'il ressuscitera à la Résurrection, au dernier jour » ().

Ainsi, lors de l'accomplissement des rites funéraires, l'Église orthodoxe se révèle comme une Mère compatissante qui console et encourage les vivants et sympathise avec leur chagrin, dans des prières enflammées elle se tourne vers Dieu avec des demandes de pardon des péchés du défunt (décédé), oubliant tout le mal qu'il (elle) a fait, pour lui demander de la part de Dieu le Royaume des Cieux. Le cœur se réjouit quand on imagine que pendant que nous quittons tout ce qui est terrestre et que tout ce qui est terrestre nous quitte, notre Mère attentionnée reste sur terre, qui nous aime, intercède et prie Dieu pour nous. D'un autre côté, notre cœur ne peut s'empêcher de pleurer le sort de ceux qui ont rompu leur union avec la Sainte Mère - l'Église, et donc elle ne prie pas Dieu pour eux et ferme (ferme) son cœur aimant pour eux.

Conformément à ces vues chrétiennes si réjouissantes, l'enterrement des morts dans les premiers temps du christianisme a acquis un caractère particulier, proprement chrétien. Comme le montre le livre des Actes des Apôtres, les chrétiens suivaient les coutumes juives généralement acceptées concernant l'enterrement des morts, en modifiant certaines conformément à l'esprit de l'Église du Christ (). Ils préparaient également le défunt à l'enterrement, fermant les yeux, lavant son corps, l'habillant de linceuls et pleurant sur le défunt. Cependant, les chrétiens, contrairement à la coutume juive, ne considéraient pas les corps des morts et tout ce qui les touchait comme impurs, et n'essayaient donc pas d'enterrer le défunt le plus tôt possible, généralement le même jour. Au contraire, comme le montre le livre des Actes des Apôtres, les disciples ou les saints se rassemblent autour du corps de la défunte Tabitha, c'est-à-dire que les chrétiens, en particulier les veuves, ne placent pas le corps du défunt dans le vestibule du maison, comme c'était habituellement le cas dans le monde préchrétien, mais dans la chambre haute, c'est-à-dire ... dans la partie supérieure et la plus importante de la maison, destinée à offrir des prières, car on voulait offrir ici des prières pour son repos .

Des informations plus détaillées concernant l'enterrement chrétien dans les temps chrétiens anciens se trouvent dans les ouvrages (« Sur la hiérarchie de l'Église »), Jean Chrysostome et d'autres. Dans l'ouvrage « Sur la hiérarchie de l'Église », l'enterrement est décrit comme suit :

« Les voisins, chantant des chants de gratitude à Dieu pour les morts, amenaient les défunts au temple et les plaçaient devant l'autel. Le recteur a chanté des chants de louange et de gratitude à Dieu pour le fait que le Seigneur a accordé au défunt de rester jusqu'à la mort dans sa connaissance et dans le combat chrétien. Après cela, le diacre a lu les promesses de résurrection des Écritures divines et a chanté les chants correspondants des psaumes. Après cela, l'archidiacre s'est souvenu des saints défunts, a demandé à Dieu de compter parmi eux les nouveaux défunts et a encouragé tout le monde à demander une mort bénie. Enfin, l'abbé lut à nouveau une prière sur le défunt, demandant à Dieu de pardonner au nouveau défunt tous les péchés qu'il avait commis par faiblesse humaine, et de demeurer en lui dans le sein d'Abraham, Isaac, Jacob, d'où maladie, tristesse et un soupir s'échapperait. A la fin de cette prière, l'abbé donna au défunt le baiser de paix, ce que firent toutes les personnes présentes, versa de l'huile sur lui puis enterra le corps.

Introduction

La vie d’une personne semble être un voyage sans fin. Tout le monde essaie d'atteindre certains objectifs, de gravir les échelons de sa carrière, de fonder une famille, d'aménager une maison, d'avoir le temps de s'amuser et de voir le monde. Naturellement, les gens sont différents, donc les désirs de chacun sont différents. Cependant, le résultat est le même pour tout le monde. Mais personne ne connaît la date de sa mort, et lorsque ce moment arrive, tous les soucis quotidiens passent au second plan. Les parents et amis pleurent, pleurent et tentent de renvoyer le défunt avec dignité.

Les funérailles (enterrement, libitina) sont un rite rituel d'enterrement du corps du défunt, existant chez presque tous les peuples du monde, qui symbolise l'adieu, la séparation d'une personne.

Dans les moments importants de la vie, personne ne voudrait se retrouver dans une situation absurde et être traité d’ignorant. C'est pourquoi il est nécessaire de connaître les règles de savoir-vivre, et dans notre cas, les règles de conduite lors d'un enterrement.

Le but de ce travail est de réfléchir à l’étiquette du deuil.

Pour ce faire, les questions suivantes doivent être abordées :

· Rituel funéraire en Russie ;

· Règles générales de comportement lors des funérailles.

Rituel funéraire en Russie

comportement de l'étiquette du rituel funéraire

Le rite funéraire en Russie, selon les croyances orthodoxes, repose sur l'envoi de l'âme du défunt au Seigneur Dieu, c'est-à-dire la préparation du corps à la transition vers un autre monde. La mort n’est pas considérée comme quelque chose de particulièrement regrettable ou tragique, puisqu’elle est la fin naturelle de l’existence terrestre, la libération de l’âme. Un croyant est obligé de se repentir de ses péchés et de se débarrasser de la « saleté des actions indignes ». Pour cela, les proches appellent des prêtres même auprès des patients alités au nom de la clarification de la conscience et du pardon des erreurs terrestres du mourant. L'absolution des péchés, la communion est une étape préparatoire au rituel funéraire en Russie. On pense que le corps est temporaire et que seule l'âme est immortelle.

Les funérailles en Russie commencent par le lavage du corps, ce qui aide le défunt à se présenter devant le Seigneur sans reproche, sans trace de vie pécheresse terrestre. Un nombre impair de personnes effectuent leurs ablutions. Le défunt est vêtu de vêtements blancs, de préférence neufs, signe d'un bon départ sur un nouveau chemin. Le style vestimentaire doit être strict, sans détails inutiles. La jeune fille décédée est vêtue d'une robe de mariée, mais sans aucune décoration. Le cercueil est aspergé d'eau bénite, le défunt reçoit une croix et ses bras sont croisés sur sa poitrine de manière à ce que la main droite soit au-dessus. Une croix est placée dans la main gauche et une icône dans la main droite (pour les hommes - l'image du Sauveur, pour les femmes - la Mère de Dieu). Après cela, le corps doit être placé dans un cercueil et recouvert d’un linceul blanc. Le linceul est un signe de la protection de Dieu. Le cercueil est posé sur une table spécialement préparée au centre de la pièce devant les icônes, des bougies sont allumées à la tête, aux pieds et sur les côtés. Les bougies ne doivent pas être éteintes tant que le défunt n’est pas sorti de la maison, car elles éclairent le chemin de l’âme vers Dieu. Les traditions funéraires en Russie disent que rien de plus ne doit être placé dans le cercueil : ni de l'argent ni de la nourriture. Seules les fleurs sont autorisées.

Selon la coutume de l'église, le psautier est lu sur le corps, des services de requiem et des litias sont servis. Un service commémoratif est une prière pour les morts. Les services funéraires sont célébrés aussi bien dans la maison où se trouve le corps du défunt, que dans le Temple et sur la tombe. Pour commander une cérémonie commémorative, vous devez contacter un « bougeoir » ou un prêtre. Un lithium peut être servi au défunt. Ce service est plus court qu'un service funéraire. Elle est également accomplie par le prêtre à la demande des proches avant de retirer le corps de la maison, lors de la rencontre du corps dans le vestibule du Temple, au retour des proches à la maison après l'enterrement, à la tombe et au Temple. Les funérailles en Russie comprennent également un service funéraire. Les services funéraires n'ont pas lieu uniquement à Noël et à Pâques. L'inhumation a traditionnellement lieu le troisième jour après le décès. Tout d'abord, le service funéraire a lieu à l'église (ou à la maison), avec des bougies allumées, et un rituel funéraire avec des baies, du miel et du sucre est placé sur la table. Le Kutia est préparé pour un repas funéraire - c'est une bouillie rituelle cuite à partir de céréales : blé, orge ou riz ; sucré avec du miel ou des raisins secs; et consacrée lors des funérailles. Les céréales sont un symbole de la résurrection de l'âme. Du point de vue orthodoxe, le corps du défunt est envoyé sur terre pour se décomposer et paraître incorrompu au moment de la Résurrection générale. Le miel et les raisins secs symbolisent la douceur spirituelle des bénédictions de la vie éternelle dans le Royaume des Cieux.

Ensuite, parents et amis disent au revoir au défunt, lui demandant pardon pour les griefs causés au cours de sa vie. Selon les croyances, l’enterrement doit être achevé avant le coucher du soleil. Le cercueil est cloué et descendu dans la tombe sur des serviettes et des cordes. Ceux qui se rassemblent pour accompagner le défunt dans son dernier voyage jettent des poignées de terre dans la tombe en souhaitant « Que la terre repose en paix ».

Le rituel funéraire en Russie indique que la tombe doit être protégée des « mauvais esprits ». Auparavant, ils y mettaient même parfois une croix faite maison pour que les démons ne pénètrent pas dans le cercueil. Les pieds du défunt doivent pointer vers l'est. La croix était également placée aux pieds. Tout d'abord, une croix temporaire est installée, et un an plus tard, une croix ou un obélisque permanent. Des couronnes et des fleurs sont déposées sur la pierre tombale. Après les funérailles, l'aumône est distribuée et les gens reçoivent du kutia.

Les rituels funéraires en Russie prennent également en compte les précautions de sécurité. Par exemple, au retour du cimetière, vous devez immédiatement vous laver et changer de vêtements afin qu'aucune trace de décès ne reste sur vos vêtements ou votre peau. Selon les croyances orthodoxes, les suicidés n'ont pas droit au patronage de l'église lors des funérailles. Si le suicide était fou, alors ses proches sont obligés de fournir un certificat médical à ce sujet et, ainsi, d'obtenir l'autorisation du prêtre pour l'enterrement.

Après l'enterrement, un rituel tel qu'une veillée funéraire est effectué. Selon la tradition chrétienne, les funérailles du défunt ont lieu trois fois. La première veillée a lieu le jour des funérailles. Deuxième commémoration le jour 9. Et la troisième commémoration le quarantième jour (40 jours). Lors des funérailles, des sacrifices sont déposés sur la tombe, dont certains servent au repas de cérémonie.

Maison d'édition "Blagovest" Moscou 2001

La fin de la vie d'une personne

Rite funéraire

Commémoration des morts

Repas funéraire

Ce que vous devez savoir sur l'enterrement (Principales erreurs qui affectent le sort des morts après la mort)

Dieu a tout le monde en vie

Que signifie mourir en tant que chrétien ?

Parmi les questions que l'on peut se poser concernant notre vie sur terre, la plus importante est peut-être la meilleure façon de se préparer à la mort. préparez-vous à la mort.

Père! Entre tes mains, je remets mon esprit (Luc 23:46) - tel était derniers mots Messieurs de la Croix. Est-ce que ce seront nos derniers mots ? Et qu'obtiendrons-nous avant de mourir ? Nous devons toujours nous préparer à la mort et essayer de nous éloigner de ce monde afin que notre mort même soit un témoignage de notre foi et de notre amour pour le Seigneur et, si possible, une édification pour notre prochain.

Notre Sauveur : nous a donné meilleur exemple. N'a-t-il pas souffert sur la Croix ? Sa mort n’a-t-elle pas été terrible et même un reproche aux yeux du monde entier ? Et malgré quelle patience, quel amour du prochain, quel pardon sans fin, quel dévouement à la volonté de Dieu ! De même, chacun de nous doit mourir.

Lorsque nous sentons la mort approcher, nous essayons de trouver le courage de mettre fin à nos jours dans la dignité.

Avant que la maladie et l’infirmité cruelles ne nous écrasent complètement, réfléchissons à notre vie passée, rappelons-nous les choses honteuses dont nous avons peut-être oublié de nous repentir ou que nous n’avons pas encore décidé de faire. Et puis nous prendrons la décision de jeûner pendant au moins trois jours (ou pour les personnes gravement malades, un jour), de lire (ou de lire) des prières de repentance et de nous préparer à la communion.

Avant la communion, réconcilions-nous avec ceux qui étaient nos ennemis, nos méchants, et demandons pardon à ceux que nous avons nous-mêmes offensés.

Si vous avez encore la force d'aller à l'église la plus proche pour vous repentir de vos péchés, recevoir l'onction et participer aux saints mystères du Christ, alors vous devriez absolument le faire.

Dans le sacrement de l'onction (onction), les péchés commis par ignorance ou oubliés sont pardonnés.

Saint Elie Minyaty (1714) parle de la signification de la communion avant la mort dans son sermon « La grandeur du sacrement de la sainte communion » : « Une étoile ne brille pas dans le ciel autant que l'âme d'un chrétien brille à la lumière de La grâce de Dieu à l'heure où il communie. Et cela parce que lorsque nous recevons la communion, nous devenons alors membres du Corps du Christ, unis au Christ. Et si notre âme était séparée du corps à cette heure, elle trouverait place parmi les martyrs, les vierges et les saints... Mon Dieu ! Mon Sauveur! Laisse-moi mourir, si telle est ta sainte volonté, que ce soit dans une forêt reculée ou dans quelque autre lieu désert, c'est depuis longtemps pour moi, si seulement avant la mort je peux être digne de la communion de ton corps et de ton sang très purs ! Après tout, si à cette heure-là Tu es avec moi, alors je n'ai pas peur de la mort : avec des mots d'adieu comme Ton Corps et Ton Sang, j'espère fermement atteindre Ton Royaume Céleste.

Si nous tombons gravement malades, nous demanderons à nos proches d’inviter un prêtre chez nous.

En prévision de notre mort, essayons de nous débarrasser des grognements, de l'indignation et de l'envie de ceux qui restent à vivre. Cela révélera notre courage, notre dignité, notre confiance dans le Seigneur et notre abandon total à la volonté de Dieu.

Donnons à nos enfants et petits-enfants les dernières instructions sur la façon de vivre, parlons avec eux de la manière de prier pour nous après la mort, de ce qu'il faut lire à notre mort, de la façon de nous enterrer, de quoi nous vêtir.

Nous partagerons nos biens entre parents afin qu'il n'y ait pas de ressentiment entre eux plus tard. Nous transférerons une partie de notre richesse (ou la laisserons) pour la donner à un temple ou un monastère, pour l'aumône en notre nom.

Mais tout cela se déroule juste avant la toute fin. En attendant, nous sommes toujours en vie, même si nous sommes pleins de force et en bonne santé, n'oublions pas la mort. «La mémoire mortelle donne lieu à la prière, aux larmes, au repentir devant Dieu», c'est ce que nous enseignent les saints pères.

La fin de la vie d'une personne

Comment prier pour une personne mourante.

Lorsqu'une personne quitte ce monde pour l'éternité, un canon spécial est lu sur elle, « Le Canon de prière pour l'exode de l'âme », qui est écrit au nom du mourant, mais peut être lu par un prêtre ou un proche. à lui. Les gens l'appellent aussi la « prière d'exode. » Lorsqu'une personne quitte ce monde pour l'éternité, un canon spécial est lu sur lui, « Le Canon de prière pour l'exode de l'âme », qui est écrit au nom de la personne mourante : mais peut être lu par un prêtre ou un de ses proches. Les gens l’appellent aussi la « prière de départ ».

Il n’est pas nécessaire de le lire à côté du mourant. Si une personne décède à l'hôpital, le canon peut être lu à la maison. L’essentiel est de soutenir l’âme par la prière dans les moments les plus difficiles. Si un chrétien rend l’âme en lisant le canon, alors il termine sa lecture avec un refrain funèbre :

"Repose, Seigneur, à l'âme de ton serviteur défunt..."

Dans les cas où la maladie mourante dure longtemps, apportant de graves souffrances à la fois au malade et à ses proches, alors, avec la bénédiction du prêtre, un autre canon peut être lu - « Le rite accompli pour la séparation de l'âme du corps, quand une personne souffre pendant longtemps. Il contient des pétitions pour la mort rapide et paisible du malade. Les textes des canons sont placés dans des livres de prières orthodoxes.

Pourquoi la prière de départ est-elle lue ? Au moment de la mort, une personne éprouve un sentiment douloureux de peur et de désir. Selon le témoignage des saints pères, une personne a peur lorsque l'âme est séparée du corps et pendant les trois premiers jours hors du corps. En quittant le corps, l'âme est accueillie à la fois par l'Ange Gardien qui lui est donné lors du Saint Baptême et par les esprits du mal (démons). La vue de ces derniers est si terrible que l'âme se précipite et tremble à leur vue.

Le canon, lu par des parents ou des amis sur une personne mourante, est destiné à faciliter la sortie de son âme du corps.

Les parents et amis de la personne mourante doivent rassembler leur courage pour, après avoir dit au revoir à leur proche, essayer de soulager non pas tant la souffrance physique que la souffrance mentale par la prière.

Rite funéraire

Laver et habiller le défunt. Aucune nation n'a laissé les corps de ses morts sans soins, et l'enterrement était toujours accompagné de rites appropriés. Laver et habiller le défunt. Aucune nation n'a laissé les corps de ses morts sans soins, et l'enterrement était toujours accompagné de rites appropriés.

La Sainte Foi du Christ nous enseigne à regarder avec respect un chrétien même lorsqu'il a terminé son voyage terrestre. Un chrétien mort est une proie de la mort, une victime de la corruption, mais il est toujours membre du Corps du Christ (voir : 1 Cor. 12 :27). Son corps est sanctifié par la communion du Corps Divin et du Sang du Christ Sauveur. Est-il possible de mépriser le Saint-Esprit, dont le temple était le défunt ? Tôt ou tard, le corps mort et corruptible d'un chrétien reviendra à la vie et sera revêtu d'incorruptibilité et d'immortalité (voir I Cor. 15 : 53). C’est pourquoi notre Église orthodoxe ne laisse pas son enfant sans soins maternels, même lorsqu’il est passé de ce monde vers la terre lointaine et inconnue de l’éternité.

Les rites accomplis par la Sainte Église après la mort d'un chrétien orthodoxe ont une signification profonde. Basés sur les inspirations de la sainte foi, ils proviennent des apôtres divinement éclairés et des premiers chrétiens. Le corps du défunt est lavé immédiatement après la mort, et le lavage doit s'étendre à toutes les parties du corps, en commençant par la tête. Elle est accomplie comme signe de la pureté spirituelle et de l'intégrité de la vie du défunt, et aussi pour qu'il puisse apparaître dans la pureté devant le Seigneur, mais à la Résurrection. Lorsque le corps est lavé, le « Trisagion » est lu : « Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous » ou « Seigneur, aie pitié ». Une lampe ou une bougie est allumée dans la maison et brûle tant que le défunt est là. L'eau pour laver le corps doit être tiède, mais pas chaude, afin de ne pas le vaporiser. Dans ce cas, vous devez utiliser du savon et un chiffon doux (ou une éponge). Habituellement, les ablutions sont effectuées par des personnes âgées, et si une telle personne n'est pas disponible, une femme peut également se laver. Après les ablutions, le corps d'un chrétien est habillé de vêtements neufs et propres. De nouveaux vêtements semblent indiquer un nouveau vêtement de notre incorruptibilité et de notre immortalité. Si une personne n’avait pas de croix, elle devait alors porter une croix.

Les lèvres du défunt doivent être fermées, les yeux fermés, les mains croisées sur la poitrine, la droite en haut de la gauche. La tête d'une femme chrétienne est recouverte d'un grand foulard qui recouvre entièrement ses cheveux. De plus, ses extrémités ne peuvent pas être nouées, mais simplement pliées en croix. Vous ne devriez pas mettre de cravate à un chrétien orthodoxe décédé. Une icône (ou croix) est placée dans la main gauche du défunt, pour les hommes - l'image du Sauveur, pour les femmes - l'image de la Mère de Dieu, une croix peut aussi être placée dans la main gauche, et une sainte L'image est placée sur la poitrine du défunt. Ceci est fait comme un signe que le défunt croyait au Christ et lui a abandonné son âme, que dans sa vie il a prévu (il a toujours eu) le Seigneur devant lui, et passe maintenant à sa contemplation bienheureuse avec les saints.

Avant de placer le corps du défunt dans le cercueil, de l'eau bénite est aspergée aussi bien sur le corps que sur son arche (cercueil), à l'extérieur comme à l'intérieur. Vous pouvez également recouvrir le cercueil d’encens. Un fouet est posé sur le front du défunt. Elle est remise dans l'église lors de l'arrivée du défunt aux funérailles. Un chrétien décédé est décoré d'une couronne comme symbole de la récompense du Royaume des Cieux pour les épreuves de la vie terrestre. L'auréole représente le Seigneur Jésus-Christ, la Très Pure Mère de Dieu et Jean-Baptiste avec l'inscription « Trisagion ». Cela montre que ceux qui ont accompli leur voyage terrestre espèrent recevoir une couronne pour leurs exploits (voir : 2 Tim. 4, 7, 8) uniquement par la miséricorde : le Dieu Trinité et l'intercession de la Mère de Dieu et du Précurseur et Baptiste. du Seigneur Jean.

Un oreiller est placé sous les épaules et la tête du défunt, généralement rempli de feuilles de saule ou de bouleau bénies du jour de la Trinité. Le corps est recouvert d'un drap.

Le cercueil avec le corps est placé au milieu de la pièce devant les icônes de la maison (dans le coin avant), face à la sortie. Des bougies sont allumées autour du cercueil (ou au moins une près de la tête) pour signifier que le défunt est passé dans le Royaume de Lumière.

Comment prier pour une personne dans les premiers jours après sa mort. Une fois le corps du défunt lavé et habillé, ils commencent à lire le canon intitulé « Une étude sur l’exode de l’âme du corps ». Quel que soit l'endroit où une personne est décédée, à la maison ou à l'extérieur, ce canon est toujours lu le jour de sa mort. La lecture du canon doit commencer par les prières d'ouverture, puis le Psaume 90, puis dans l'ordre.

Le canon est lu « pour celui qui est mort », c'est-à-dire uniquement pour celui qui est décédé ce jour-là. Par conséquent, lors de la lecture du refrain : « Repose, Seigneur, à l'âme de ton serviteur défunt (nom du défunt) », il ne faut pas prononcer les noms d'autres connaissances, parents, etc.

À la fin de la « Suite », il y a un appel de prière spécial à Dieu avec la prononciation du nom même du défunt : « Souviens-toi, Seigneur notre Dieu, dans la foi et l'espérance, de la vie de ton serviteur éternellement disparu, notre frère. (nom)...." Après cette prière, ils lisent : « Mémoire éternelle à ton serviteur (ton serviteur) (nom), Seigneur.

« Ce qui suit » est lu au nom du défunt dans le but que la miséricorde de Dieu, à travers notre prière pour le défunt, apaise l'amertume de l'âme lors de la séparation du corps et le premier moment de son séjour hors du corps. Puis, pendant trois jours, le Psautier est lu sur le défunt, qui commence par la pétition : « Par les prières des saints, nos pères, Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, ayez pitié de nous. Amen". Ensuite, les prières d'ouverture et celles qui précèdent les psaumes sont lues.

Le Psautier est divisé en vingt grandes parties – kathisma. Avant chaque kathisma, l’appel à adorer Dieu est répété trois fois : « Venez, adorons notre Roi Dieu. Venez, adorons et tombons devant le Christ, notre Roi Dieu. Venez, adorons et tombons devant le Christ lui-même, notre Roi et notre Dieu.

Après cet appel, le kathisma est lu. A la fin de plusieurs psaumes, séparés par le mot « Gloire », il est dit : « Alléluia ! (trois fois) Gloire à Toi, ô Dieu ! et la demande de prière pour le défunt de la « Succession » est répétée : « Souviens-toi, Seigneur notre Dieu... » Après cette prière, la lecture des psaumes, 1er kathisma (ou alors 2ème, 3ème, etc.) continue. Il y a trois « Gloires » dans chaque kathisma, donc trois fois pendant la lecture du kathisma suit un appel à Dieu avec une requête spéciale pour le pardon du défunt.

Le Psautier est lu en continu (jour et nuit) sur la tombe du chrétien jusqu’à l’enterrement du défunt. Comme les proches du défunt ont beaucoup de soucis dans les trois premiers jours concernant l'organisation des funérailles, ils invitent un de leurs amis ou connaissances à lire le Psautier. Tout laïc pieux peut lire le Psautier pour le défunt.

Ce n'est pas un hasard si, depuis l'Antiquité, l'Église dépose le livre des psaumes à lire sur la tombe du défunt. Le Psautier reproduit tous les divers mouvements de notre âme, sympathise si vivement à la fois avec notre joie et notre tristesse, répand tant de consolation et d'encouragement dans notre cœur affligé. La lecture du Psautier sert de prière au Seigneur pour le défunt et apaise en même temps le chagrin de ses proches.

Réaliser le corps. Peu avant le retrait du cercueil de la maison (ou la libération du corps à la morgue), on lit à nouveau « Séquence du départ de l'âme du corps ». Enlèvement du corps. Peu avant que le cercueil soit sorti de la maison (ou que le corps soit remis à la morgue), la « Séquence sur le départ de l'âme du corps » est relue.

Le cercueil est réalisé en tournant le visage du défunt vers la sortie. Lors du transport du corps, les personnes en deuil chantent un chant en l'honneur de la Sainte Trinité : « Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous », pour commémorer le fait que le défunt a confessé la Trinité vivifiante de son vivant. et passe maintenant dans le royaume des esprits désincarnés entourant le trône du Tout-Puissant et lui chantant silencieusement l'hymne du Trisagion. Service funéraire à l'église. Dans le temple, le cercueil avec le corps du défunt est placé au milieu de l'église face à l'autel et des chandeliers sont placés sur les quatre côtés du cercueil. Selon les enseignements de l'Église, l'âme d'une personne, le troisième jour après la mort, au moment où son corps repose sans vie, traverse de terribles épreuves et a grand besoin de l'aide de l'Église. dans une autre vie, le canon et le Psautier sont lus sur la tombe d'un chrétien orthodoxe, et les funérailles ont lieu dans l'église.

Le service funèbre consiste en des chants dans lesquels tout le sort de l'homme pour avoir enfreint le commandement est brièvement décrit ; il se tourne à nouveau vers le sol d'où il a été tiré : « Toi-même, le Créateur et Créateur de l'homme, es le seul immortel ; et nous sommes tous terrestres, créés à partir de la terre et retournerons à la même terre, comme Toi, le Créateur, l'as commandé : « Tu es la terre et tu reviendras à la terre ». C’est là que nous irons tous, les terriens, avec des sanglots funèbres en criant la chanson : Alléluia, Alléluia, Alléluia.

Mais, malgré la multitude de péchés, l'homme ne cesse pas d'être « l'image de la gloire de Dieu », et c'est pourquoi la Sainte Église prie le Maître et Seigneur, par son ineffable miséricorde, de pardonner les péchés du défunt et de l'honorer. avec le Royaume des Cieux.

"Avec les saints, ô Christ, repose l'âme de ton serviteur, où il n'y a ni maladie, ni chagrin ni souffrance, mais où la vie est éternellement bénie."

Après avoir lu l'Apôtre (1 Thess. 4, 13-17) et l'Évangile de Jean (Jean 5, 24-30), le prêtre lit une prière de permission, témoignant du pardon de tous les interdits et péchés qui étaient sur le défunt, dont il s'est repenti (ou du repentir, je ne me souvenais pas), et le défunt est libéré en paix dans l'au-delà. Une feuille avec le texte de cette prière est immédiatement placée dans la main droite du défunt par ses proches ou amis.

Le dernier baiser, ou adieu au défunt, s'effectue en chantant des stichera (prières) touchantes : « Venez, frères, donnons le dernier baiser au défunt, en bénissant Dieu... »

Les parents et amis du défunt font le tour du cercueil avec le corps, s'inclinant et demandant pardon pour les offenses involontaires, embrassant une dernière fois le défunt (la corolle sur la tête ou l'icône située dans le cercueil). Après cela, le corps est entièrement recouvert d'un drap et le prêtre l'asperge de terre (ou de sable de rivière propre) en forme de croix avec les mots : « La terre du Seigneur et son accomplissement (tout ce qui la remplit), l'univers et tous ceux qui en vivent. Le cercueil est fermé par un couvercle. Si les proches du défunt veulent lui dire au revoir au cimetière, le cercueil n'est pas cloué dans l'église, mais le prêtre bénit l'un des proches pour qu'il saupoudre le corps de terre immédiatement avant l'enterrement.

Lorsque le cercueil avec le corps est sorti du temple, les pieds en avant, le chant angélique « Trisagion » est chanté.

Service funéraire par contumace. Dans le cas où il n'est pas possible d'accomplir un service funéraire pour le défunt dans une église, un service funéraire par correspondance est célébré pour lui. En règle générale, les proches du défunt commandent un service funéraire à l'église la plus proche. Après les funérailles, les proches reçoivent un chapelet, une prière de permission et de la terre de la table funéraire. A la maison, une prière de permission est placée dans la main droite du défunt, un fouet est placé sur le front, et après lui dire au revoir. au cimetière, son corps, recouvert d'un drap de la tête aux pieds, est saupoudré de sable en forme de croix, de la tête aux pieds, de l'épaule droite à gauche, pour former une croix bien formée.

Si les funérailles par contumace ont lieu quelque temps après les funérailles, la terre funéraire doit être dispersée sur la tombe et l'auréole et la prière doivent être enterrées dans le tumulus funéraire à faible profondeur. Si la tombe est très éloignée ou dans un endroit inconnu, alors l'auréole et la prière sont brûlées, et la terre est dispersée sur toute tombe sur laquelle est installée une croix orthodoxe.

Le service funèbre, comme le baptême, est célébré une seule fois. Mais s'il est impossible d'établir véritablement si une personne a été enterrée, il faut, sans gêne, ordonner des funérailles par correspondance, et le plus tôt sera le mieux. Enterrement. Dans la tombe du défunt, ils placent une lèvre vers l'est dans le même but pour lequel nous prions vers l'est - en prévision de l'arrivée du Matin de l'Éternité, ou de la Seconde Venue du Christ, et comme signe que le le défunt s'éloigne de l'ouest de la vie vers l'est de l'éternité.

Lors de la descente du cercueil avec le corps dans la tombe, le Trisagion est à nouveau chanté. Tous ceux qui accompagnent le défunt dans son dernier voyage avant d'enterrer la tombe y jettent une poignée de terre. Ainsi, le défunt est livré à la terre en signe de soumission à la détermination divine. La terre est, et c'est vers la terre que vous irez (Genèse 3 : 19).

La croix, symbole de salut, doit s'élever au-dessus de la tombe de tout chrétien (elle est placée aux pieds). Le défunt croyait au Crucifié et repose dans le sommeil de la mort à l'ombre de la croix. Une croix à huit pointes est placée, faite de n'importe quel matériau, mais toujours de forme correcte. Pour la tombe d'un chrétien orthodoxe, une simple croix en bois, en béton ou en métal convient mieux que des monuments coûteux en granit et en marbre. Il est inacceptable de placer une photographie ou un portrait du défunt sur une pierre tombale. Si des proches souhaitent écrire une épitaphe, il est préférable, selon la tradition, d'utiliser des mots tirés des Saintes Écritures ou de prières bien connues, et non des phrases inventées par eux-mêmes.

Incinération. La coutume de brûler les corps, si populaire aujourd'hui en Russie en raison de son prix relativement bon marché, nous est venue de l'Orient païen. L'Église orthodoxe désapprouve la crémation et ne l'autorise que dans des circonstances particulières – manque d'espace dans les cimetières ou extrême pénurie de fonds pour l'inhumation.

La crémation n'est pas approuvée par l'Église, principalement parce que pour ceux qui brûlent leurs proches, cette action n'est pas édifiante : elle insuffle dans l'âme le désespoir plutôt que l'espoir de la résurrection. Le sort posthume de chaque défunt est entre les mains de Dieu et ne dépend pas du mode d'inhumation.

Toutes les prières funéraires, y compris les services funéraires, sont exécutées sans changement sur la personne incinérée. Avant de brûler le corps, l'icône ou le Crucifix doit être retiré du cercueil, et l'auréole et le drap avec la prière de permission doivent être laissés. Si l'urne contenant les cendres est ensuite enterrée dans la tombe, il faut lire le Trisagion. Toutes les prières funéraires, y compris le service funèbre, sont accomplies sans changement sur la personne incinérée. Avant de brûler le corps, l'icône ou le Crucifix doit être retiré du cercueil, et l'auréole et le drap avec la prière de permission doivent être laissés. Si l'urne contenant les cendres est ensuite enterrée dans la tombe, il faut lire le Trisagion.

Commémoration des morts

Journées spéciales de commémoration des morts. La Sainte Église prie constamment pour tous « nos pères et frères décédés », mais elle accomplit également une commémoration priante spéciale pour chaque défunt, si tel est notre désir et notre besoin pieux. Une telle commémoration est dite privée et comprend les tiers, les années quatre-vingt-dix et le quarantième anniversaire. La commémoration des morts le troisième jour après le décès est une tradition apostolique. Cela est accompli parce que le défunt a été baptisé au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, le Dieu Unique dans la Trinité. En plus de la signification théologique de la commémoration du défunt le troisième jour, cela a également une signification mystérieuse concernant l'état de l'âme après la mort. Des jours spéciaux pour commémorer les morts. La Sainte Église prie constamment pour tous « nos pères et frères décédés », mais elle accomplit également une commémoration priante spéciale pour chaque défunt, si tel est notre désir et notre besoin pieux. Une telle commémoration est dite privée ; elle comprend les tiers, les années 90 et le 40e anniversaire. La commémoration des morts le troisième jour après le décès est une tradition apostolique. Cela est accompli parce que le défunt a été baptisé au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, le Dieu Unique dans la Trinité. En plus de la signification théologique de la commémoration du défunt le troisième jour, cela a également une signification mystérieuse concernant l'état de l'âme après la mort.

Pendant les deux premiers jours, l'âme reste encore sur terre et, accompagnée de l'Ange, visite les lieux qui l'attirent avec des souvenirs de joies et de peines terrestres, d'actes de bien et de mal. Le troisième jour, le Seigneur commande à l’âme de monter au ciel pour s’adorer.

Pendant six jours, du troisième au neuvième, l'âme, revenant de la Face de Dieu, accompagnée des Anges, entre dans les demeures célestes et contemple leur indescriptible beauté. Le neuvième jour, le Seigneur ordonne aux anges de lui présenter à nouveau l'âme pour l'adorer. Après le deuxième culte de Dieu, les anges emmènent l'âme en enfer, où elle contemple le tourment cruel des pécheurs impénitents. Le quarantième jour après la mort, l'âme monte pour la troisième fois sur le trône du Seigneur, où son sort est décidé - la place qui lui a été attribuée pour ses actes est assignée.

C'est pourquoi nous devons offrir des prières particulièrement intenses pour les morts les troisième, neuvième et quarantième jours après la mort. Mais ces termes ont aussi une autre signification. La commémoration des défunts le troisième jour est célébrée en l'honneur de la résurrection de trois jours de Jésus-Christ et de l'image de la Sainte Trinité. Prière du neuvième jour - honorer les neuf rangs angéliques qui, en tant que serviteurs du Roi Céleste, demandent pardon pour le défunt.

Les jours de deuil pour les morts dans les temps anciens duraient quarante jours. Selon l'établissement de la Sainte Église, il est nécessaire d'accomplir la commémoration des défunts pendant quarante jours (Sorokoust) et surtout le quarantième jour (Sorochin). Tout comme le Christ a vaincu le diable en passant quarante jours de jeûne et de prière, de même la Sainte Église offre des prières, des aumônes et des sacrifices sans effusion de sang pour le défunt, demande la grâce du Seigneur, l'aide à vaincre l'ennemi, le prince aérien des ténèbres, et à recevoir le Royaume des Cieux.

Que pouvons-nous faire pour nos proches dans les quarante jours qui suivent leur décès ? Dès qu'une personne est décédée, il faut immédiatement s'occuper de la pie, c'est-à-dire commémoration quotidienne lors de la Divine Liturgie. Si possible, il est bon de commander une quarantaine de dîners et même dans plusieurs églises.

Si le décès d'une personne est survenu pendant le Carême, les services commémoratifs sont ordonnés le mercredi et le vendredi de chaque semaine, et des messes pour le repos de l'âme du défunt sont ordonnées les samedis et dimanches. Le Sorokoust n'est pas ordonné pendant le Carême, puisque la Divine Liturgie n'a pas lieu tous les jours.

Pendant la semaine de Pâques (la première semaine après Pâques), les services commémoratifs ne sont pas célébrés, car Pâques est une joie universelle pour les croyants en la Résurrection de notre Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ. Ainsi, pendant toute la semaine, ni les messes pour les morts ni les services commémoratifs ne sont ordonnés. Ce n'est qu'à partir du mardi de la semaine de Saint-Thomas (la deuxième semaine de Pâques) que les églises commencent à accepter les commandes de pies et de messes de repos. Cette journée s’appelle Radonia (voir à ce sujet dans la rubrique « Journées Privées Parents »).

Le jour de la mort d'un chrétien est son anniversaire pour une vie nouvelle et meilleure. C’est pourquoi nous célébrons la mémoire de nos proches un an après leur mort, implorant la miséricorde de Dieu pour qu’il ait pitié de leurs âmes et qu’il leur accorde la patrie tant convoitée comme héritage éternel.

Les troisième, neuvième et quarantième jours, ainsi qu'à l'anniversaire du décès, une messe pour le repos du défunt doit être ordonnée dans l'église. À la maison ces jours-là, ses parents et amis se réunissent pour un repas afin de prier ensemble pour qu'il demande au Seigneur le pardon des péchés et le repos de son âme dans le Royaume des Cieux. Il est également bon d'envoyer un don aux monastères afin qu'ils puissent prier pour toujours pour le repos de l'âme du défunt. Il faut également se souvenir des défunts les jours de leur naissance terrestre, les jours de leur fête (le jour du souvenir du saint dont ils portaient le nom). Les jours de leur mémoire, vous devez ordonner une messe à l'église pour leur repos, un service commémoratif, prier pour eux à la maison et vous souvenir d'eux lors de votre repas.

Pourquoi et comment nos prières peuvent être bénéfiques pour les morts. Certaines âmes, après quarante jours, se retrouvent dans un état d'attente de joie et de félicité éternelles, tandis que d'autres tremblent en prévision de tourments éternels, qui s'intensifieront après le Jugement dernier (la seconde venue du Seigneur, quand il jugera tous les vivants et morts). Mais avant cela, des changements positifs sont possibles dans le destin de l’âme dans « l’au-delà », notamment grâce aux prières adressées à l’Église et aux bonnes actions en mémoire du défunt.

Les bienfaits de la prière, tant publique que privée (à la maison), pour les âmes, même celles qui sont en enfer, sont inscrits dans la vie des saints et des ascètes, dans les traditions patristiques.

Nos prières ne peuvent agir directement sur les âmes des morts que s'ils sont morts dans la bonne foi et avec une vraie repentance, en communion avec l'Église et avec le Seigneur Jésus. Ensuite, malgré la distance apparente avec nous, ils continuent d'appartenir à l'Église avec nous : au même Corps du Christ (voir : Eph. 1 :23 ; Col. 1 :18). Ceux qui sont morts avec une foi juste et une vraie repentance ont transféré dans un autre monde le début du bien ou le germe d'une nouvelle vie, qu'eux-mêmes n'ont pas réussi à révéler ici. Mais sous l’influence de nos idées, avec la bénédiction de Dieu, elle peut peu à peu se développer et porter ses fruits.

De nos jours, de nombreuses personnes, même baptisées, ne vont pas à l'église, ne se confessent pas, ne participent pas aux Saints Mystères du Christ ou le font extrêmement rarement. Pour eux, ainsi que pour tous ceux qui sont morts subitement et n'ont pas eu le temps de bien préparer leur mort, le canon est lu à saint Paisius le Grand, un saint à qui le Seigneur a accordé une grâce particulière d'intercéder pour ceux qui sont morts. sans repentir.

Comment prier le Memorial Day

La signification du 17ème Kathisma. Pendant les quarante jours suivant le décès d'une personne, sa famille et ses amis doivent lire le Psautier. Le nombre de kathismas par jour dépend du temps et de l'énergie des lecteurs, mais la lecture doit certainement être quotidienne. Après avoir lu l'intégralité du Psautier, il est lu en premier. Il ne faut tout simplement pas oublier après chaque « Gloire... » de lire la demande de prière pour le souvenir du défunt (de la « Séquence sur le départ de l'âme du corps »).La signification du 17ème kathisma. Pendant les quarante jours suivant le décès d'une personne, sa famille et ses amis doivent lire le Psautier. Le nombre de kathismas par jour dépend du temps et de l'énergie des lecteurs, mais la lecture doit certainement être quotidienne. Après avoir lu l'intégralité du Psautier, il est lu en premier. Il ne faut tout simplement pas oublier après chaque « Gloire... » la lecture de la demande de prière pour le souvenir du défunt (extrait de « Suite au départ de l'âme du corps »).

De nombreux parents et amis du défunt, citant diverses circonstances, confient cette lecture à d'autres (lecteurs) contre rémunération ou la commandent aux monastères (le soi-disant « Psautier indestructible »). Bien sûr, Dieu entend une telle prière. Mais il sera plus fort, plus sincère, plus pur si un parent ou un proche du défunt demande lui-même à Dieu miséricorde pour le défunt. Et vous ne devriez pas perdre de temps ni d’efforts là-dessus.

Les troisième, neuvième et quarantième jours, un kathisma spécial doit être lu pour le défunt (il comprend le 118e psaume). C'est ce qu'on appelle un service commémoratif, et dans les livres liturgiques, on l'appelle « Immaculée » (d'après le mot trouvé dans son premier verset : « Bienheureux ceux qui sont irréprochables sur le chemin, marchant dans la loi du Seigneur »).

Les Juifs avaient pour coutume pendant la Cène de Pâque et à la fin de celle-ci de chanter des psaumes et principalement le Psaume 118, dédié à leur exode d'Egypte. Selon la légende, le Christ et ses disciples quittèrent la maison où se trouvait le Dernière Cène, en chantant le psaume, apparemment précisément le 118 : « Et après avoir chanté, ils se rendirent au Mont des Oliviers ».

Avec le verset «Béni soit cela, Seigneur, enseigne-moi par ta justification», le Seigneur s'est enterré alors qu'il allait vers la souffrance et la mort. Ce verset est toujours chanté par l'Église lors de l'enterrement des morts, et le kathisma est lu les jours de commémoration spéciale. Ce kathisma représente le bonheur de ceux qui ont marché dans la Loi du Seigneur (c'est-à-dire le bonheur des justes qui ont essayé de vivre selon les commandements de Dieu).

À la maison, on le lit comme les autres.

Les versets du kathisma : 1, 2, 12, 22, 25, 29, 37, 58, 66,73, 88 sont lus avec le refrain : « Souviens-toi, Seigneur, de l'âme de ton serviteur (ton serviteur). »

Les derniers versets de la première moitié du kathisma (92, 93) : « Si ta loi n'était pas ma consolation, j'aurais péri dans mon malheur. Je n’oublierai jamais tes commandements, car par eux tu me fais revivre », chantent-ils trois fois. Après cela, le refrain est répété à nouveau.

Dans la deuxième partie du kathisma (après le mot « mercredi ») les versets : 94, 107, 114, 121, 131, 132, 133, 142, 153, 159, 163, 170 sont lus avec le refrain : « Repos, O Seigneur, l'âme de ton serviteur (tes serviteurs)." En conclusion, les derniers versets du Psaume 118 (175, 176) sont chantés trois fois : « Que mon âme vive et te glorifie, et que tes jugements m'aident. Je me suis égaré comme une brebis perdue : cherche ton serviteur, car je n'ai pas oublié tes commandements. Après eux, le chœur se répète une fois de plus avec une demande de repos pour l'âme de celui pour qui ils prient.

Après « Gloire... », une demande de prière est lue.

Après le kathisma, les tropaires prescrites sont lues (elles sont immédiatement indiquées après le 118e psaume dans le livre de prières), et après elles - le 50e psaume et la tropaire immaculée, ou tropaire pour le repos (au nombre de 8) avec un refrain pour chaque verset du 118e psaume : « Tu es béni, Seigneur, enseigne-moi par ta justification. »

Après ces tropaires, on lit le canon « Suite au départ de l'âme du corps ».

Il convient de noter qu'à l'église, pendant le service de requiem, le 17e kathisma est divisé en deux moitiés (articles) et il est lu quelque peu différemment.

Journées de commémoration spéciale de tous les chrétiens orthodoxes décédés

Il y avait une coutume parmi le peuple russe d'appeler les morts, les leurs et les autres, vieux et jeunes, parents. L'expression "aller chez les parents" signifiait visiter les tombes des morts. Parmi le peuple russe, il y avait une coutume d'appeler les morts, les leurs et les autres, vieux et jeunes, parents. L’expression « rendre visite à ses parents » signifiait visiter les tombes des morts.

Représentation de toutes les personnes décédées par des « parents », c'est-à-dire appartenant déjà à la famille des pères chez lesquels ils sont allés, suscite en nous le respect de leur mémoire. Certains jours, notamment le samedi, une commémoration universelle des morts est célébrée. Ces jours sont appelés samedis parentaux.

C'est le samedi qu'il faut prier pour les morts car c'est ainsi que l'établit la Sainte Église orthodoxe : chaque samedi de la semaine, jour de repos, pour se souvenir des parents et amis décédés.

Comment se souvenir ? Dans chaque Livre de prières orthodoxe« A la fin des prières du matin, il y a des prières pour les vivants et les morts. Ne soyons pas trop paresseux pour lire cette petite commémoration pour nos proches décédés, en nommant leurs noms, en y ajoutant une demande de prière de « Suite au départ de l'âme du corps ».

Les jours de commémoration spéciale (spéciale) des morts sont les cinq samedis œcuméniques.

Parent mangeur de viande samedi universel célébré deux semaines avant le Carême. En ce jour, la Sainte Église prie pour tous les chrétiens orthodoxes, y compris ceux qui sont morts subitement lors d'une inondation, d'un tremblement de terre, d'une guerre, etc.

Au lieu d'une commémoration quotidienne des morts lors de la Divine Liturgie, ce qui n'a pas lieu pendant le Carême. La Sainte Église a décidé de procéder à une commémoration intensifiée les trois prochains jours, les deuxième, troisième et quatrième samedis du Grand Carême.

Le samedi parental œcuménique de la Trinité est célébré avant le jour de la Sainte Trinité (le 49e jour après Pâques). Ce jour-là, la mémoire de tous les pieux chrétiens décédés est célébrée.

Journées privées pour les parents. Mardi de la semaine de la Saint-Thomas. La semaine s'appelle Thomas parce que l'on se souvient de l'apôtre Thomas. Ce jour même, où les vivants se précipitent au cimetière pour saluer leurs parents décédés avec la joyeuse nouvelle de la Résurrection du Seigneur, est généralement appelé Radonia. Les vivants partagent le Christ avec les morts, emportant avec eux des œufs colorés dans leurs tombes. C'est le neuvième jour après Pâques (le mardi de la deuxième semaine après Pâques).

Le 11 septembre (aujourd'hui), jour de la décapitation de Jean-Baptiste (un jeûne strict est requis), sont commémorés les soldats orthodoxes tués sur le champ de bataille pour leur foi et leur patrie.

Cette commémoration a été instituée dans l'Église russe sous l'impératrice Catherine II (par décret de 1769), pendant la guerre contre les Turcs.

Le samedi parental Dimitrievskaya a lieu une semaine avant le 8 novembre (selon le style actuel ; jour du souvenir du grand martyr Démétrius de Thessalonique). Il a été installé par le grand-duc Dmitri Ivanovitch Donskoï. Après avoir remporté la célèbre victoire sur le terrain de Koulikovo le 8 (21 septembre 2010), le prince Dmitri Donskoï a commémoré les soldats tombés au combat avant le jour de son ange.

Par la suite, le jour de la décapitation de Jean-Baptiste et le samedi Démétrius, ils ont commencé à commémorer non seulement les soldats orthodoxes, mais aussi tous les défunts.

Enfin, par décision du Conseil épiscopal de l'Église orthodoxe russe en 1994, le Jour de la Victoire dans la Grande Guerre patriotique (9 mai) est devenu un jour de commémoration annuelle spéciale des soldats décédés qui ont donné leur vie pour la foi, la Patrie. et les gens, et tous ceux qui sont morts dans la souffrance pendant la Grande Guerre Patriotique. Ces jours-là, commandez une messe ou une commémoration pour vos proches chez proskomedia (traduit du grec par offrande). Il s'agit d'un morceau de papier intitulé « Au repos », qui répertorie les noms des défunts (baptisés et ceux qui ne se sont pas suicidés).

Ces jours-là, il est bon de visiter les tombes des morts, de prier à l'église lors d'un service commémoratif pour leur repos et de lire le 17e Kathisma à la maison. N'oubliez pas de vous souvenir des morts lors de votre repas. Il est très important d’inclure vos enfants dans la commémoration des proches décédés. S'ils sont petits, sortez un album avec des photographies et, avec vos enfants, souvenez-vous du grand-père, de la grand-mère et des autres proches décédés. parlez-nous d'eux. Apprenez au moins à vos enfants courte prière tournez-vous vers Dieu : « Ô Seigneur, donne le repos aux âmes de tes serviteurs défunts, de tous nos parents et amis, et accorde-leur le Royaume des Cieux. »

Quand il n'y a pas de souvenir des morts. Les services commémoratifs, les services funéraires par contumace et les éventuelles prières funéraires, à l'exception de la commémoration avec des notes sur le proskomedia, ne sont pas célébrés dans les églises pendant la période allant du jeudi de la Semaine Sainte (la dernière semaine avant Pâques) à Antipascha (le premier dimanche après Pâques). . Les services funéraires en personne sont autorisés ces jours-là, à l'exception de Pâques elle-même. Le rite des funérailles de Pâques diffère du service habituel en ce qu'il contient de nombreux chants joyeux.

Le jour de la Nativité du Christ et douze autres jours fériés, la prière funéraire est annulée par la Charte, mais peut être accomplie à la discrétion du recteur du temple.

Repas funéraire

La pieuse coutume de se souvenir des morts lors des repas est connue depuis très longtemps. Elle a été décrite par le prophète Jérémie, d'où il ressort clairement que les anciens Juifs avaient l'habitude de rompre le pain pour eux en guise de consolation pour le défunt (Jr. 16 : 7). La pieuse coutume de se souvenir des morts lors des repas a été connu depuis très longtemps. Il a été décrit par le prophète Jérémie, d'où il ressort clairement que les anciens Juifs avaient l'habitude de rompre le pain pour eux en guise de consolation pour le défunt (Jér. 16 : 7).

Mais voici comment exactement table à manger vous souvenez-vous de parents et d'amis décédés ? Malheureusement, les funérailles se transforment souvent en un simple prétexte pour se réunir, discuter des dernières nouvelles et manger de délicieux plats, tandis que les chrétiens orthodoxes devraient prier pour leurs frères dans la foi même lors du repas funéraire.

Ce chapitre résume l'expérience de personnes vivant une vie orthodoxe, des conseils et des souhaits disparates sont rassemblés.

Pendant le Carême, si les funérailles (troisième, neuvième, quarantième jour, anniversaire) tombent la première, la quatrième et la septième semaine, les parents et amis du défunt n'invitent personne. Ces semaines sont particulièrement strictes. Ne laissez à la table que vos proches : mère ou père, épouse ou conjoint, enfants ou petits-enfants.

Si les jours commémoratifs tombent un jour de la semaine au cours d'autres semaines du Carême, ils sont déplacés vers le samedi ou le dimanche suivant (à venir). Cette commémoration s'appelle compteur. Ceci est dû au fait que les fêtes du Grand Carême sont les samedis et dimanches, lorsque la Divine Liturgie est célébrée.

Au cours des huit premiers jours après Pâques, les prières ne sont pas lues pour les défunts et les services commémoratifs ne sont pas célébrés pour eux. Le Canon pascal est chanté dans l'Église. La Sainte Église orthodoxe autorise la commémoration des défunts uniquement à partir du mardi de la semaine de Saint-Thomas, Radonitsa, mentionnée ci-dessus. A partir de ce jour, dans l'église, vous pouvez commander une pie, une messe, une proskomedia et un service commémoratif pour le défunt. En privé, du jour de Pâques jusqu'au mardi de la semaine de Saint-Thomas, seul le Canon pascal est lu pour le défunt.

Vous ne devez pas vous souvenir du défunt à table avec de la vodka ou d'autres boissons alcoolisées fortes. Les funérailles sont des jours de deuil, des jours de prière intense pour l'âme du défunt, qui peut traverser une période très difficile. Alors, sera-t-il vraiment plus facile pour l’âme dans ce monde si nous nous délectons du vin ici ?

Le repas commémoratif, organisé par les parents et amis du défunt, est une sorte d'aumône pour tous ceux qui y assistent. C'est ici que les propriétaires veulent offrir à ceux qui viennent quelque chose de plus délicieux et plus satisfaisant. Mais en même temps, vous devez observer des jours de jeûne. établi par la Sainte Église. On se souvient des morts avec la nourriture fournie le jour des funérailles : le mercredi, le vendredi et les jours de longs jeûnes et de jeûne dans une boucherie carnivore.

Avant le repas funéraire, est lu le 17e kathisma ou rite du litia, exécuté par un laïc. Les prières sont lues devant les icônes saintes avec une lampe ou une bougie allumée. A cette époque, une demande de miséricorde envers le défunt doit être entendue avec une force particulière.

Immédiatement avant de manger, le Notre Père est lu. Le premier plat qui, en raison de la parenté et de la proximité avec le défunt, est dégusté en premier par ses parents et amis les plus proches, est le kutia. Ce sont des grains de blé (riz) bouillis mélangés à du miel (raisins secs). Les grains servent de symbole de la Résurrection, et le miel (ou les raisins secs) sont les sucreries appréciées par les justes dans le Royaume des Cieux, Kutya : consacré dans le temple lors des funérailles. Ensuite, toutes les personnes présentes le goûtent. Ils le servent. Selon la coutume, le troisième, le neuvième, les crêpes et la gelée sont considérées comme des plats funéraires traditionnels en Russie.

Après le repas, des prières d'action de grâce sont lues : « Nous te remercions, Christ notre Dieu… », « Il est digne de manger… ».

Mais le plus important est une prière pour le repos et le pardon de l'âme d'une personne décédée. Même s'il s'avère qu'il ne reste plus rien dans la maison à part de l'eau et des crackers, la commémoration ne sera pas pire. S'il n'y a pas de livre de prières dans la maison, alors nous lirons ces prières que nous connaissons de mémoire, nous nous tournerons vers Dieu avec nos propres mots, tant que nos cœurs soupirent pour les âmes des morts.

Lors d'un service funéraire, il est d'usage de laisser une place, une assiette, un service de table, ou quelques plats au nom du défunt ; c'est une coutume très ancienne.

Lors des funérailles, il existe une autre coutume consistant à recouvrir les miroirs de la maison de tissu. Ceci est fait par piété, afin que rien d'inutile ne dissipe le chagrin et la tristesse du défunt.

Un chrétien invité aux funérailles d’un être cher par une famille incroyante ne devrait pas décliner l’invitation. Puisque l’amour est plus élevé que le jeûne, vous devez vous laisser guider par les paroles du Sauveur : Mangez ce qui vous est offert (Luc 10 : 8), mais soyez modéré dans la nourriture et dans la conversation.

Ce qu'il faut savoir sur l'enterrement

(Principales erreurs affectant le sort des morts après la mort) (Principales erreurs affectant le sort des morts après la mort)

Il faut attirer l’attention des orthodoxes sur certains caractéristiques importantes, complétant les connaissances des croyants sur le rite funéraire et le souvenir des morts.

La coutume de commémorer les morts à Pâques au cimetière est laïque. Avant Radonitsa, l'Église ne prie pas ouvertement pour les morts, seulement secrètement, lors de proskomedia.

On ne peut pas laisser un mort dans une église plus d’une journée : une église n’est pas une morgue.

Vous ne pouvez pas dresser une modeste table funéraire pendant le jeûne et les mercredis et vendredis, et ces jours-là également, vous ne pouvez pas apporter une modeste table funéraire à l'église la veille. En aucun cas, vous ne devez vous souvenir du défunt avec de la vodka, car cela lui cause de grands tourments.

Vous pouvez placer et allumer des bougies sur la tombe du défunt uniquement devant une croix ou une icône, mais pas devant un monument. En général, installer des monuments sur une tombe n’est pas une coutume orthodoxe ; les défunts eux-mêmes sont proches et disent qu'ils ont placé un poids (pierre monumentale) sur la tombe, et les couronnes sont comme des pinces. Vous ne pouvez pas interférer avec la photographie du défunt sur la pierre tombale, et notamment sur la Sainte Croix.

Vous ne pouvez pas célébrer de services funéraires, ni effectuer de commémorations religieuses, pour les personnes non baptisées, ainsi que pour celles d'autres confessions. Vous pouvez faire l'aumône pour eux sans prononcer leur nom.

L'Église ne prie pas pour une personne qui se suicide intentionnellement. Mais si le suicide s'est produit sous la surveillance d'un médecin avant sa mort et a commis cet acte dans un état d'aliénation mentale, vous devez alors apporter un certificat de sa maladie. L'aumône peut être faite, mais sans nommer le nom du suicidé. Dieu sait et voit pour qui un tel sacrifice est fait.

Il est très bon de faire l'aumône spirituelle au défunt (surtout les livres spirituels). L'aumône spirituelle a d'autant plus de valeur que l'aumône physique aux yeux de Dieu que l'âme a plus de valeur que le corps. Dans tous les cas difficiles, il est nécessaire de s'adresser aux prêtres ou à l'administration diocésaine.

Dieu a tout le monde en vie

Dieu n'a pas de morts, mais tous sont vivants. Le Sauveur lui-même en parle. N'avez-vous pas lu ce que Dieu vous a dit : Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob ? Dieu n'est pas le Dieu des morts) mais des vivants (Matthieu 22 :31-32). Beaucoup d’entre nous, « philosopher » sur les objets de foi et sur la vie après la mort des morts, oublient ou hésitent à réellement aider nos défunts. Beaucoup ignorent complètement ou refusent le rite funéraire orthodoxe et en même temps recourent volontiers à diverses actions et rituels de culte païens (fêtes abondantes - fêtes funéraires, pierres tombales en marbre, couronnes, etc.). Dieu n'a pas de morts, mais tout le monde est vivant . Le Sauveur lui-même en parle. N'avez-vous pas lu ce que Dieu vous a dit : Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob ? Dieu n'est pas le Dieu des morts) mais des vivants (Matthieu 22 :31-32). Beaucoup d’entre nous, « philosopher » sur les objets de foi et sur la vie après la mort des morts, oublient ou hésitent à réellement aider nos défunts. Beaucoup ignorent complètement ou refusent le rite funéraire orthodoxe et recourent en même temps volontiers à diverses actions et rituels de culte païen (fêtes somptueuses - fêtes funéraires, pierres tombales en marbre, couronnes, etc.).

Pendant ce temps, nos parents et amis décédés attendent de notre aide. Ils ont besoin d'elle ! De ma pratique sacerdotale, je connais de nombreux cas (d'après les récits des paroissiens) où le défunt est apparu à ses proches vivants (dans un rêve) et a directement exprimé ses besoins, parlé de ses erreurs de la vie ou donné des instructions, les Saints Pères l'ont fait ne nous apprend pas quelque chose. Faites confiance aux rêves, car la plupart d'entre nous n'ont pas le raisonnement spirituel nécessaire pour déterminer la nature d'un rêve, c'est-à-dire Est-ce le reflet d'événements et d'expériences réels de la vie ou une conséquence de mouvements de la chair (passions, maladies, etc.) ; est-ce l'influence du monde obscur des esprits déchus ou, enfin, est-ce une véritable communication spirituelle avec le l'au-delà, caché pour nous jusqu'au temps. Dans tous les cas, si le rêve vous semble significatif, important, vous avertissant de quelque chose, vous devez d'abord consulter votre confesseur, votre curé ou au moins une personne spirituellement expérimentée.

Je vais vous raconter plusieurs événements dont je me souviens en rapport avec le sujet de notre conversation.Un compatriote du village est apparu en rêve à un de mes paroissiens. De son vivant, il fut un incroyant convaincu, un persécuteur de la foi et de l'Église. Elle rêva que cet homme se tenait près des ruines de la chapelle, qui se trouvait autrefois à la limite du village, et disait en les désignant : « Si auparavant, au cours de ma vie, j'avais au moins occasionnellement regardé ce lieu saint, à Au moins une fois, j'avais soutenu mon regard, maintenant, ce serait plus facile pour moi.

C'est le pouvoir du sanctuaire ! Même détruit et profané...

Mon oncle dans sa jeunesse et son âge moyen était croyant, visitait le temple de Dieu, lisait les Saintes Écritures. Mais, succombant à l’air du temps, il perdit la foi en Dieu. J'ai arrêté d'aller à l'église et j'ai retiré les icônes saintes de la maison. De plus, même dans ses pensées, il est devenu athée, prêchant l'athéisme. Au lieu de prier, il a commencé à faire de la gymnastique. Mais la mort lui est également venue. A quatre-vingts ans, il est aveugle. Sur son lit de mort, il se tournait, sifflait, essayait de dire quelque chose, et tout le temps il montrait avec sa main le coin sacré où les icônes auraient dû être suspendues (mais ne s'est pas accroché. Quelque chose de terrible l'entourait, s'approchait, se pressait, et il n'y avait pas de défenseurs, d'intercesseurs, d'intercesseurs auprès de Dieu, car lui-même les abandonna volontairement.

Un parent d'un de mes paroissiens est décédé. Il n'a pas été baptisé. Poussée par un sentiment de compassion, cette femme est venue me voir et m'a demandé comment alléger son sort après sa mort. Prière de l'église car les non-baptisés sont inacceptables, alors je lui ai conseillé de faire l'aumône pour les défunts, à savoir des livres qui sauvent l'âme : peut-être que quelqu'un, après avoir lu un tel livre, acceptera le sacrement du baptême, changera sa vie pour le mieux, et cela le fera soyez le sacrifice le plus pieux pour le défunt non baptisé. Après un certain temps, cette femme est venue me voir et m'a dit qu'elle avait vu le défunt dans un rêve. Il s'est assis et a lu un de ces livres qu'elle distribuait, ce qui signifie que le Seigneur a accepté ce sacrifice. Beaucoup de gens, même croyants, ont des idées confuses et déformées sur notre devoir envers les défunts. Ils croient qu'il faut tout d'abord organiser une magnifique veillée avec un festin copieux, débordant de vodka et de plats rares, puis ériger un monument coûteux sur la tombe afin que leurs connaissances ne les condamnent pas pour avarice. Comme ces gens se trompent et, de plus, quel mal ils causent à leurs chers et bien-aimés morts, parents et proches. Pensez au fait que la vodka, bue pour le repos des âmes et des défunts, coule comme un ruisseau sur cette échelle sur laquelle repose déjà le fardeau de ses péchés, et pourtant elle est déjà si lourde ! Au contraire, nous devons rendre les choses plus faciles. Comme la prière à l'église - la messe, les pies. prière à la maison - lecture du Psautier, aumône : Il y a eu de tels cas dans ma pratique de service. Un jour, une femme est venue vers moi et m'a dit qu'elle avait récemment enterré son parent et l'avait placée sur la tombe. monument en granit. Et puis le défunt lui apparaît en rêve et se plaint que cette lourde pierre tombale est très pressante et le tourmente. Je lui ai expliqué que la tombe est consacrée par une croix, de préférence en bois. Après tout, la croix est l’instrument de notre salut, de notre rédemption. Pendant la vie, nous portons une croix sur la poitrine, vénérons la croix dans le temple de Dieu, nous signons du signe de la croix, et après la mort, notre lieu de repos doit être consacré avec une croix, mais pas avec un morceau de granit. ou du marbre. Un autre de mes paroissiens est apparu dans un rêve, peu après les funérailles, un parent et a dit: "Tout va bien, mais les pinces me dérangent vraiment." Les pinces sont des couronnes avec lesquelles nous recouvrons les tombes de nos morts. Mais il s’agit d’un héritage de rites païens ; le rite funéraire orthodoxe ne l’exige pas.

Il y a eu un autre cas. Une fois, j'ai servi une litiya pour le défunt. Après cela, la nuit, elle apparut en rêve à sa sœur et la remercia. Elle a déclaré : « Jusqu’à présent, c’était comme s’il y avait une pierre posée sur moi, mais maintenant elle a été retirée. » C’est toute l’importance du lithium !

Un jour, ils m'ont invité à faire des prières à la maison. Ce village, où j'aurais dû aller, était situé à cinq kilomètres de notre paroisse. Je n'ai pu sortir que le soir, il faisait déjà nuit. J'ai fini assez tard, j'ai donc dû passer la nuit. A l'aube, j'ai été réveillé par un coup à la porte. Une jeune femme, habitante de ce village, est venue. On sentait qu'elle était dans un état de grande excitation. Au début, quand elle m'a vu, elle s'est figée, comme choquée par quelque chose, puis elle a rapidement commencé à m'expliquer. Et c'est ce qui est arrivé. La nuit, son beau-père, décédé il y a plusieurs années, lui apparut en rêve et lui dit : « Un prêtre est venu au village, il se trouve ici et là (il a nommé l'endroit où j'ai passé la nuit ), aller. demande-lui de faire le service funèbre pour moi, sinon je mens avec toi dans l'ombre. La femme m'a dit qu'au moment de la mort de son beau-père, ils n'avaient pas de prêtre et ils l'ont donc enterré sans service funèbre. Et ce qui était particulièrement surprenant, c'est que cette femme n'a vu son beau-père qu'une seule fois - alors qu'il gisait déjà dans un cercueil ; de son vivant, elle ne l'a pas connu et ne lui a jamais parlé. Je dois dire que je n’aime pas célébrer les funérailles par contumace, mais il y avait ici un besoin particulier (la Providence de Dieu pour le défunt a été vue), nous avons donc organisé ses funérailles le même jour.

Un vendredi de la Bright Week, une femme me rattrape et me dit en larmes : « Père, ne devrais-je pas encore chanter les funérailles de ma fille ? Et voici ce qui s’est passé : alors que cette femme était absente, un mort a été enterré sans autorisation dans la tombe de sa fille. La femme arrive à la maison et la première nuit, elle voit en rêve sa fille décédée il y a dix ans, qui lui dit : « Maman, je suis moi-même une pécheresse, mais pourquoi as-tu mis un ivrogne dans ma tombe ?

« En effet, il s’est avéré plus tard qu’une femme avait été enterrée morte ; bu de la vodka). Dans la matinée, la mère s'est précipitée au cimetière et a été surprise de voir une nouvelle tombe. J’ai expliqué à cette femme que les funérailles de sa fille n’étaient pas nécessaires une seconde fois. mais nous devons servir un service commémoratif. Une femme de quatre-vingt-dix ans a raconté que le quarantième jour après sa mort, un lecteur de psaume familier lui est apparu dans un rêve. Au cours de sa vie, elle l'a aidé dans les tâches ménagères : elle lavait les sols, la vaisselle et le linge. Il dit tristement : « Pourquoi priez-vous si peu, car pour nous il n'y a pas meilleure aide, : que de lire le Psautier." Un jour, une fille et sa sœur, une jeune femme, sont venues me voir pour se faire baptiser. Après avoir reçu le saint baptême, ils ont raconté que leur mari décédé était apparu deux fois en rêve à leur mère et lui avait dit : « Baptisez les enfants ».

Archiprêtre Valentin (Morbasob)

D'après les réponses du Rév. Valentina (Mordasova) aux questions des paroissiens

Il existe une croyance selon laquelle jusqu’au quarantième jour, rien des biens du défunt ne doit être cédé. Est-ce vrai?

C'est une croyance inspirée par le diable. Au contraire, il faut faire du bien au défunt. Faire don du vin de Cahors (pour les Saints Mystères), de la farine (pour les prosphores), de la cire (pour les bougies), distribuer des biens du défunt au monastère, à l'église, acheter des livres saints (et distribuer aux croyants) avant le quarantième jour , et pas après. Quand faut-il présenter une requête pour une personne condamnée : avant ou après le procès ? Alors ici aussi, l'âme traverse des épreuves, le jugement est exécuté, il faut intercéder pour elle, prier et accomplir des actes de miséricorde, mais les gens ne le font pas.

Est-il possible de placer une photographie du défunt sur une tombe ou une croix funéraire ? Dois-je prendre soin de la tombe ? Est-il possible d'installer des tables, des bancs et de prendre ses repas ?

Il n'est en aucun cas acceptable de publier une photo. Les croyants pieux placent un écrin avec une icône et une lampe. Vous n’êtes pas non plus autorisé à installer des tables, des bancs ou à prendre des repas. C'est une coutume païenne. Les croyants se souviennent des morts par la prière, certains lisent la « Règle des Séraphins ».

Est-il possible de mettre un monument sur une tombe avec une croix dessus ?

Il ne devrait y avoir qu'une croix sur la tombe.

Il existe une coutume d'allumer des bougies ou des lampes sur la tombe. Est-ce correct?

Vous pouvez déposer des bougies sur une tombe à condition que ces bougies brûlent devant une icône, et non devant un monument ou une photographie du défunt.

Qui et avec quelle bénédiction peut utiliser les restes de la veille ? Pour qui ces produits sont-ils réservés ?

C'est le travail du prêtre qui bénit. Le problème c'est que nous sommes occupés dans le temple « pas avec JÉSUS… mais. PEU."

Est-il permis d'apporter de la restauration rapide la veille des jours de jeûne ?

Ceux de Carême sont meilleurs.

Beaucoup de gens vont au cimetière le premier jour de Pâques, cette coutume est-elle correcte ?

C'est une coutume moderne. Les croyants savent que la commémoration des morts commence après Antipascha. De nos jours, il existe de telles coutumes qu'il n'y a pas d'adieu au défunt sans vodka. Et le proverbe populaire dit : « Celui qui se souvient des morts avec de la vodka leur prépare de grands tourments. »

Est-il nécessaire de laisser l'icône qui se trouvait sur le défunt lors des funérailles dans l'église pendant quarante jours, et où la mettre alors ?

Il existe une coutume selon laquelle l'icône reste dans le temple jusqu'au quarantième jour et est ramenée à la maison le quarantième jour (ou après). L'icône n'est pas placée dans le cercueil, écrit Théophane le Reclus à ce sujet.

À quelle fréquence et quels sont les meilleurs jours faut-il visiter les tombes de ses proches et qu'est-il conseillé d'y faire ? Est-il possible d'emmener des chiens avec vous ?

Les jours de commémoration des morts, si cela ne détourne pas l'attention du temple, visitez les tombes un autre jour. Lisez le kathisma ou « La règle des Séraphins » du Psautier. Les chiens ne sont pas admis dans le cimetière, notamment dans la clôture où se trouve le temple.

Est-il bon de décorer les tombes de ses proches ?

Décorer les tombes des défunts n'apporte aucun bénéfice au défunt, et nuit même à son âme.

Qu'est-ce qui est le plus important le jour du souvenir des proches : visiter un cimetière ou célébrer la messe à l'église ?

Célébrer la messe dans une église est plus important que visiter les tombes de proches.

Qu'est-ce qui est le plus important lors de la commémoration des morts : l'aumône, le service commémoratif, la messe ?

Tout est bon et agréable pour le défunt, mais si le défunt avait peu de foi ou est mort sans croix, alors l'aumône pour lui vaut mieux que la prière.

Est-il bon d'inviter un prêtre à célébrer un service commémoratif sur une tombe ?

Il y a eu un cas où, après un service à la tombe, le défunt est apparu à un parent et a dit : « Jusqu'à présent, c'était comme s'il y avait une pierre posée sur moi, mais dès que vous m'avez servi une litanie, cela C’était immédiatement comme si on m’avait retiré une pierre.

J'ai entendu dire que ceux qui sont morts lors de la Bright Week sont honorés du Royaume des Cieux. Est-ce ainsi ?

C'est correct, mais pas pour tout le monde. Ceux qui ont porté la croix, communié pendant le Grand Carême, se sont repentis et ont vécu pieusement sont vraiment dignes d'une vie bénie. Et celui qui ne l'a pas eu ne le recevra pas.

Un prêtre peut-il, en l'absence d'église à proximité et en cas d'impossibilité de transport, effectuer un service funéraire à domicile ou doit-il avoir lieu dans une église ?

Bien sûr, c'est possible, mais la raison pour laquelle on amène le défunt au temple est de prier pour lui lors de la liturgie.

Est-il possible de placer des bougies pour se reposer derrière le trône ?

Il y a un endroit spécial pour cela - la veille, et il devrait y être placé.

Est-il possible de se souvenir à l'église de ceux qui sont morts des suites d'une maladie causée par l'ivresse ?

C'est possible s'ils étaient orthodoxes et croyants et ne mouraient pas d'ivresse elle-même (ils ne se sont pas bu à mort).